El ser humano tiene tres planos para el Yoga:
- KARANA SHARIRA o plano Causal.
- SHUKSMA SHARIRA o LINGA SHARIRA o plano Sutil o Mental.
- STHULA SHARIRA o Cuerpo Material grosero.
El ser humano está constituido por cinco envolturas superpuestas llamadas KOSHAS según el Vedanta:
- ANANDAMAYAKOSHA o envoltura causal o de la felicidad.
- VIJÑANAMAYAKOSHA o envoltura de la conciencia y razón.
- MANOMAYAKOSHA o envoltura de la mente.
- PRANAMAYAKOSHA o envoltura de la energía.
- ANNAMAYAKOSHA o envoltura del alimento o material.
- Annamaya kosha, cuerpo grosero, físico, material.
- Pranamaya kosha, el vehículo del prâna, de la vitalidad.
- Manomaya kosha, constituido, formado por la mente y sus otra funciones.
- Vijnanamaya kosha, el cuerpo causal, sede del intelecto y la razón.
- Anandamaya kosha, sede la dicha y del espíritu.
LOS CINCO KOSHAS. LAS CINCO ENVOLTURAS.
El Vendata y el Yoga clasifican sus componentes en cinco koshas o envolturas:
1. Annamaya kosha (envoltura hecha de comida).
2. Pranamaya kosha (envoltura hecha de Prana o energía vital).
3. Manomaya kosha (envoltura mental).
4. Vigñanamaya kosha (envoltura de sabiduría conocimiento) .
5. Anandamaya kosha (envoltura de felicidad o bienaventuranza) .
ANNAMAYA KOSHA. Cuerpo físico.
Es la envoltura física compuesta de carne, huesos, sangre, etc., y
conforma la manifestación más densa del ser humano. Se alimenta del
Prana (energía) más burdo en la forma de comida, agua, aire, aunque
depende fundamentalmente de los Pranas más sutiles, pertenecientes a
otras envolturas. Es la única kosha donde se encuentran todas las demás y
sin ella no sería posible la manifestación del hombre en el plano
terrestre. Algunas de sus características son: el hambre, la sed, el
desgaste y la muerte. El ser humano es consciente de esta envoltura
cuando se encuentra en el estado de vigilia. Según el Tantra y el Yoga,
toda la materia esta compuesta de cinco Tattwas o elementos, llamados:
akasha (éter), vayu (aire), agni (fuego), apas (agua) y prithivi
(tierra). Se dice que en el cuerpo físico los tattwas están en la
proporción siguiente: cinco, cuatro, tres, dos y uno. Prithivi
(Tierra)-5. Apas (Agua)-4. Agni (Fuego)-3. Vayu (Aire)-2 . Akasha
(Éter)-1
PRANAMAYA KOSHA. Cuerpo energético o pránico.
Antes de examinar esta envoltura, recordaremos algo sobre el concepto
del Prana. Una posible definición sería decir que es la sustancia
primordial de todo lo existente y que adopta distintas formas según su
calidad y frecuencia vibratorio. El Prana es la energía vital que
impregna todo el universo, una fuerza en constante movimiento que tiene
dos aspectos: el cósmico y el individual. El aspecto cósmico es muy
sutil, percibiéndose únicamente en ciertos estados de conciencia. Pero
el Prana en el individuo se manifiesta de una forma más burda y
tangible. El Prana está inmerso en la materia, pero no es la materia;
está en el aire pero no es un elemento químico. Toda la materia esta
impregnada de energía, formando una doble estructura donde la energía
sustenta dicha materia. El ser humano capta el Prana de diferentes
maneras, siendo la más importante el proceso respiratorio. Mediante la
inspiración se absorbe la energía que luego es almacenada y distribuida.
El Prana es intercambiable dentro del hombre y adopta cualidades
diferentes según la envoltura que alimenta y las funciones que realiza.
Desde el punto de vista del yoga práctico es muy importante la
inter-relación Prana-Mente, de forma que la modificación de uno produce
una fluctuación en el otro. En este principio están basados sistemas
como el Hatha Yoga y el Raja Yoga. En el Hatha Yoga se gobierna la mente
controlando el Prana y en el Raja Yoga el proceso es a la inversa. En
la practica yóguica se actúa conscientemente sobre el Prana y se
experimenta en algunos de sus aspectos, siendo uno de ellos su
visualización en forma de corrientes luminosas que recorren el cuerpo.
La cámara Kirlian ha fotografiado algunas emanaciones luminosas de los
campos energéticos del hombre y los científicos han bautizado a la
energía pránica con el nombre de bio-plasma.
Pranamaya kosha es
la envoltura energética o estructura pránica del hombre. Constituye su
ser vital y es una réplica energética del cuerpo físico, al cual da vida
y sostiene. Esta envoltura consiste en un sistema de corrientes
pránicas (Nadis) perfectamente organizadas. Con cierto entrenamiento,
dichas corrientes pueden ser dirigidas por la mente, actuando el Prana
como vehículo de la conciencia. El Prana que sustenta este kosha existe
como luz-energía, que puede ser absorbida y utilizada por las otras
envolturas. Pranamaya kosha se experimenta a veces, durante las
prácticas de meditación y relajación, como una sensación de contracción y
expansión o como un desplazamiento involuntario del cuerpo. Puede
tenerse la sensación de elevarse sobre el suelo, aunque el cuerpo
físico, por supuesto, sigue inmóvil. Este fenómeno es debido a que su
estructura no es afectada por la gravedad y a que su tamaño puede
aumentar y disminuir según las circunstancias. Tanto annamaya como
Pranamaya kosha se disuelven después de la muerte, aunque Pranamaya
subsiste, organizado, durante algunos días, para luego reintegrarse a su
fuente cósmica. El Prana que constituye el cuerpo energético es una
especializació n de la energía cósmica universal, o maha Prana. Lo mismo
que la energía eléctrica entra en nuestro hogar, adoptando diferentes
cualidades como luz, calefacción, aspirador, radio, etc. Así el Prana
también realiza diferentes funciones en el cuerpo físico, conocidas como
Pranavayus (aires vitales). Las modificaciones o funciones que asume el
Prana en el cuerpo son diez, de las cuales cinco son muy importantes.
Se conocen como los cinco vayus o pancha Pranas: Prana, apana, samana,
udana y vyana.
MANOMAYA KOSHA: Plano mental de conocimiento que mira hacia lo externo-
Se le conoce como el plano mental y su naturaleza es más sutil que la
de Pranamaya kosha. Está constituido por los cinco órganos de la
percepción [Oído, tacto, vista, gusto y olfato) (jnanendriyas) , los
cinco órganos de la acción o karma indriyas [Facultades del habla,
aprehensión, movimiento, generación y excreción) y el pensamiento
(manaska). Esta constituido por buddhi, el principio discriminador, la
inteligencia que evalúa, determina y decide. El manas o mente conciencia
que dirige la atencion o ekagrata, que se percata y que enfoca el
exterior por medio de los janaindiryas. Es también el asiento de las
imagenes de las emociones y de la imagenes de los sentimientos que no
son ni las emociones en sí ni los sentimientos sino simplemente sus
recuerdos. Manomaya registra los fenómenos externos e internos y realiza
la funciones cognitivas del pensamiento. Trabaja con los datos que le
suministran los órganos de los sentidos (jñanendriyas) creando samskaras
o impresiones y con ellos hace la información que almacena en la
memoria (smirit). Es el intermediario entre los koshas superiores y los
inferiores. Se encarga de transmitir las experiencias y percepciones del
mundo exterior al cuerpo mental superior (vijnanamaya kosha) y de
comunicar las influencias de los koshas superiores a los inferiores. Sus
órdenes ponen en marcha las energías del cuerpo energético (Pranamaya
kosha) y estas se manifiestan en las acciones del cuerpo físico
(annamaya kosha). Es también la sede del ego (ahamkara), el principio de
individualidad que nos hace sentirnos separados y diferentes de los
demás El cuerpo mental se alimenta de las experiencias del individuo.
Crece y se desarrolla cuando no se actúa por imitación o repetición de
patrones culturales adquiridos, sino enfrentando las situaciones de la
vida desde la propia espontaneidad y el criterio personal genuino.
VIJNANAMAYA KOSHA. Plano mental inconciente o intuitivo que mira hacia el interior.
También se le denomina envoltura mental inconsciente o plano intuitivo.
Es la primera densificación de Jivatman (el Ser o manifestación de
Brahman en el hombre) y se dice que por su proximidad al Ser (Atman),
posee el reflejo de su luz, el reflejo de la sabiduría. Vijnanamaya
kosha es la envoltura de Sabiduría o Sustancia mental llamada Chitta que
contiene el Alayavijana. Vijnanamaya kosha está en contacto con el
mundo interior a través de los tanmatras (principios de los cinco
sentidos, contra-parte sutil de los tattwas). Mientras en los Koshas
anteriores se vive identificado con el cuerpo físico, los impulsos, las
emociones y los pensamientos, en vijnanamaya se experimenta el espíritu y
la sabiduría del ser y la naturaleza.. En esta envoltura residen las
facultades superiores de la mente. Cuando se despierta su potencial,
mediante la práctica de la meditación, se manifiestan la intuición o
sabiduría, las percepciones extra-sensoriales, las experiencias fuera
del cuerpo, etc. Vijnanamaya kosha y manomaya kosha constituyen lo que
generalmente entendemos como mente. Son dos aspectos de la misma cosa, y
junto con Pranamaya kosha conforman el cuerpo sutil (Al conjunto de
manomaya y vijnanamaya koshas se le denomina también cuerpo astral). El
hombre reside en el cuerpo sutil cuando entra en el estado de swapna
(nivel subconsciente) es decir, cuando duerme y experimenta los sueños.
Durante swapna se desvanece la percepción del cuerpo físico y del mundo
exterior y la conciencia se establece en el mundo de los contenidos
mentales (pensamientos, imágenes, memorias, etc).
ANANDAMAYA KOSHA. Plano causal.
Anandamaya kosha es el cuerpo causal, la envoltura de bienaventuranza o
felicidad que da origen a los demás koshas. En anandamaya se
transciende la sabiduría y se experimenta la dimensión trascendental del
ser humano donde no existen ni el tiempo, ni el espacio, ni la
individualidad. Se habita en esta envoltura durante el sueño profundo
(sushupti), cuando no hay conciencia del cuerpo (cuerpo denso) ni de la
mente (cuerpo sutil). Anandamaya kosha está constituido por la sustancia
más pura de Prakriti (materia primordial) y en su centro reside el Swa o
Atman. No obstante, el Atman no es ninguno de los tres cuerpos ni de
los cinco koshas. Es el testigo no-afectado que permanece durante los
tres estados: JAGRAT, vigilia; SWAPNA, sueño y SUSHUPTI, sueño profundo.
Aparentemente se identifica con cada uno de los tres estados (y con
cada uno de los koshas), como un actor que representa variados papeles
pero que sigue siendo diferente de cada uno de los roles que parece
asumir. El Ananda es un sentimiento puro de Dicha y Felicidad del cual
nacen los demás sentimientos y se comunica por medio de los sentimientos
con el Vijnanamaya Kosha en su función del chitta o mente inconciente.
La naturaleza del Self o Si Mismo es SATCHITANANDA; existencia,
Sabiduría y bienaventuranza. SAT- EXISTENCIA: el Ser permanece inmutable
sin sufrir ninguna modificación durante los tres estados (jagrat,
swapna y sushupti) ni por el paso del tiempo (pasado, presente y
futuro). El Atman está más allá de las limitaciones del cuerpo-mente y
por tanto del espacio y del tiempo que son creación de la mente. CHIT-
SABIDURIA: el Ser es Mente Pura y permanece como un testigo durante
todos los estados de la experiencia. • ANANDA - BIENAVENTURA NZA: el Ser
permanece en estado constante de bienaventuranza. Anandamaya kosha se
experimenta durante el estado de sueño profundo y por la práctica del
yoga, cuando se alcanza el estado de meditación profunda. Esta envoltura
acompaña al hombre hasta la liberación final, momento en el que el
Atman retorna a su fuente cósmica (Paramatman o Ser Universal). Los
cinco koshas forman una unidad indivisible, influyéndose mutuamente e
interactuando como un todo. Comprendiendo este Mapa Multidimensional del
Ser, nuestra visión, percepción y creencias se modifican.
Los cinco pranas o energías humanas:
- Prana es el aliento hacia adentro.
- Apana es el aliento hacia afuera.
- Vyana es el aliento que se retiene.
- Udanah es el aliento ascendente.
- Samana es el aliento igualador.
Âtman. El "Si-mismo" (como pronombre reflexivo), el principio esencial y
permanente del Ser, idéntico al Brahman universal. Es Shiva en
nosotros. Traducirlo por Alma es equívoco ya que esta palabra, en las
lenguas occidentales, designa tanto el principio eterno y transcendente,
como el principio intermedio y sutil; la psique (manas). El Ser en el
hombre. En la tradición de los Upanishad, la dimensión transcendente del
Yo, metafísicamente idéntico al Principio. En el tantrismo equivale al
principio Shivaita del Ser Entidad espiritual eterna, presente en todo
ser (animales incluidos), y que se reencarna hasta la Liberación final.
Âtman y jiva. Atman es el Ser de todo pero especialmente del ser humano
en toda la tradición filosófica védica. Se traduce como ser individual
en los contextos en que está relacionado el término con el ser viviente
jiva. Pero el jiva incluye las envolturas vitales y mentales y el ser
puro no. Sin embargo, en muchas ocasiones se emplea la misma palabra
atman. Cuando el concepto se refiere a lo real, lo esencial en el ser
humano, el ser atman no es distinto de Brahman, el Ser Absoluto. En
español se ha empleado siempre la mayúscula para distinguir el Ser
idéntico al absoluto del ser con las limitaciones añadidas en la
condición humana. El Ser puro limitado por la mente aparece como un ser
separado consciente. La entidad aparentemente unitaria se toma por «lo
real» durante la existencia temporal. Esto es así hasta el
descubrimiento de la identidad entre el Ser y lo Absoluto. Mientras el
ser humano en evolución es el ser individual que transmigra, del que se
ocupa Sankara en algunos pasajes.
ANTAR KARANA
La mente individual está constituida por seis facultades:
Buddhi: Mente racional, el pensamiento o el intelecto.
Ahamkara: Mente egotista y sus egos llamados vulgarmente el ego o principio de individualidad.
Manas: Mente Conciente que presta atención
Chitta: Mente Inconsciente que se comunica con lo vital.
Smriti: Mente Preconsciente o sea la memoria o colección de impresiones (samskaras).
AlayaVijnana o mente subconsciente que tiene programas de la especie trasmitidos genéticamente.
PANCHA TANMATRAS (cinco esencias sutiles) Sonido (Shabda) Textura (Sparsha) Forma (Rupa) Sabor (Rasa) Olor (Gandha)
PANCHA MAHA BUTHAS O MAHA TATWAS (cinco elementos) Éter (Akasha) Aire (Vayu) Fuego (Agni) Agua (Apas) Tierra (Prithivi)
PANCHA JNANENDRIYAS (cinco órganos de conocimiento) Oído (Srota),
sentido auditivo. Piel (Twacha), sentido del tacto. Ojos (Chakshu),
sentido de la vista. Lengua (Jihwa), sentido del gusto. Nariz (Ghrana),
sentido del olfato.
PANCHE KARMENDRIYAS (órganos de acción) Cuerdas
vocales (Vak), órgano de la voz. Mano (Pani), órgano de aprehensión. Pie
(Pada), órgano de locomoción. Genitales (Upastha), órgano de
generación. Ano (Payu), órgano de excreción.
Fuente:
Dharmachari Swami Maitreyananda.
Presidente Mundial del Yoga de la Federación Internacional de Yoga
Presidente del Consejo Mundial de Yoga FIY
Presidente de la Sociedad Internacional de Yoga
Patron of Yoga Federation of India
1. De pie Tdasana. Inclínese hacia delante y coloque las palmas de las manos en el suelos a unos 30 centímetros de la pared. La distancia entre ambas manos debe ser la misma que entre los hombros. Mantenga los brazos completamente estirados.
