Anuloma Viloma

Anuloma Viloma es un pranayama conocido como respiración alternada.

TÉCNICA

Siéntese en una postura cómoda (Siddhasana, padmasana o vajrasana), mantenga espalda recta. Cierre lo ojos. Haga prana mudra (dedo índice y del medio en entrecejo, con pulgar tapo fosa nasal derecha y con los otros dedo la fosa izquierda). Haga una respiración profunda y exhale el doble del tiempo inhalado. Tape fosa nasal derecha, inhale por izquierda, tape izquierda y retenga, destape fosa nasal derecha y exhale el doble del tiempo inhalado, inhale por fosa derecha luego tape y retenga, destape fosa nasal izquierda y exhale el doble del tiempo inhalado. Esto es un ciclo completo. Repita el ejercicio inhalando siempre por donde a exhalado, procurando retener la respiración con pulmones llenos y exhalando el doble del tiempo inhalado. Una vez que termine haga una respiración profunda y lenta por ambas fosas nasales. Con la practica podrá sumarle retención con pulmones vacíos al finalizar cada exhalación.

En este caso se partió por inhalando por el lado izquierdo, pero también lo puede hacer partiendo del lado contrario, siempre buscando realizar el ciclo completo.

BENEFICIOS

Anuloma Viloma ayuda a trabajar la concentración, limpia las fosas nasales, calma la mente y oxigena el cuerpo. 

Es ideal para identificar que energia se encuentra mas activa en el momento en que lo practique (solar si respira mejor por el lado derecho, lunar si respira mejor por el lado izquierdo). Este pranayama armonizara su energía.

Chandra Bheda Pranayama

Chandra -la luna- se trata de la fosa nasal lunar, es decir, de ida, la fosa izquierda. Bheda significa "lo que perfora". La finalidad del ejercicio será "perforar" el nadi lunar, de hacerlo permeable. Existen dos modalidades Eka Chandra Bheda Pranayama y Dwi Chandra Bheda Pranayama, en ambas la inhalación se hace por fosa nasal izquierda.

Eka chandra bheda pranayama

Técnica

Siéntese en Padmasana o Siddhasana. Cierre los ojos. Haga prana mudra (dedo índice y del medio en entrecejo, con pulgar tapo fosa nasal derecha y con los otros dedos la izquierda). La respiración se hace siempre por la fosa nasal izquierda. Inspirar lo más profundamente que pueda, luego taparse ambas ventanillas: inhale lentamente sin hacer ningún ruido tanto como le fuere posible pero con comodidad a través de la fosa nasal izquierda. Retenga. Exhale por fosa nasal izquierda lentamente. Repitalo varias veces, debe encadenar inmediatamente con una nueva inspiración por la ventanilla lunar y repetir el proceo.. Luego haga una respiración por profunda y lenta por ambas fosas nasales. Repita la serie tres veces.

Dwi Chandra Bheda Pranayama

Técnica 

Siéntese en Padmasana o Siddhasana. Cierre los ojos. Haga prana mudra (dedo índice y del medio en entrecejo, con pulgar tapo fosa nasal derecha y con los otros dedos la izquierda). La inspiración se hace siempre por la fosa nasal izquierda. Inspirar lo más profundamente que pueda, luego taparse ambas ventanillas: inhale lentamente sin hacer ningún ruido tanto como le fuere posible pero con comodidad a través de la fosa nasal izquierda. Retenga. Exhale por fosa nasal derecha lentamente. Repitalo varias veces, debe encadenar inmediatamente con una nueva inspiración por la ventanilla lunar y repetir el proceo.. Luego haga una respiración por profunda y lenta por ambas fosas nasales. Repita la serie tres veces.

Cuando ya esté familiarizado con el pranayama puede empezar a aplicar los Bandhas necesarios para potenciar el efecto del prana en el cuerpo. El momento de terminar la inhalación, active Mula bandha y Jalandhara Bandha y mantenga asi durante la retención. Libere los bandhas y exhale. Al terminar la exhalación, retenga nuevamente y haga Mula bandha, Uddiyana bandha y Jalandhara bandha.

BENEFICIOS

Este es un pranayama de calma. Ideal para realizarlo en las noches antes de dormir o cuando necesita bajar un poco la energia solar de su cuerpo. Eka Chandra Bheda Pranayama produce mayor calma que Dwi Chandra Bheda Pranayama.

Otros relacionados:

• Índice Pranayamas

Indice Pranayama

Indice de Pranayama (control del prana a través de la respiración)

• Prana y Pranayama
• Tipos de Pranayama
• Bhastrika 
• Kapalabhati
• Pranayama: ejercicios de respiración profunda
• Pranayama para despertar a la Kundalini
• Sitali
• Sitkari
• Surya Bheda Pranayama
• Chandra Bheda Pranayama
• Ujjayi
• Anuloma Viloma

Sitkari Pranayama

Pliegue la engua de modo que la punta pueda tocar la parte superior del paladar, y absorba el aire a través de la boca con un sonido sibilante: C C C C C (o SI SI SI). Después retenga el aliento tanto como le fuese posible sin sentir sofocación y exhale lentamente por ambas fosas. Podrá mantener las dos filas de dientes en contacto e inhalar el aire por la boca, tal como se describe anteriormente.

Esta práctica amenta en alto grado la belleza del practicante y el vigor corporal. Disipa el hambre, sed, la indolencia y el sueño. Mediante la practica la sed desaparece instantáneamente.

Pranayama, la dinámica del Aliento - André Van Lysebeth

En la presente obra, André Van Lysebeth trata a la vez de la teoría y la práctica del pranayama, y hace, por primerza, una descripción auténtica, estructurada, comprensible para nosotros lo más completa que sea posible de lo que es el prana, acompañada de imprescindible informes complementarios sobre los nadis, los chakras, etc.

...el prana puede considerarse como el origen y la suma total de las energías del Universo. En la explicación hindú de la cosmogonía, de donde obtiene el prana su nombre, es complementario de la aksha, que podría también considerarse como el origen y la suma total de toda la materia en el Universo. De la acción del prana primordial o proto-energía sobre la akasha primordial o proto-materia nace el mundo de la multiplicidad en cuya conciencia vivimos. Y puesto que, siempre según la concepción hindú, hay identidad, a la vez cualitativa y cuantitativa, entre el Univer -macrocosmos- y el ser hmano -microcosmos-, el prana es también la suma total de la energía que anima al hombre, energía cuya manisfestación mas fácilmente perceptible-y sobre la cual, por consiguiente, es más fácil de actuar es el aliento, la "respiracion". Por consiguiente, es en su aliento en lo que más puede apoyarse el Hatha-yogui para dominar todas las energías que existen potencialmente en él, y ponerse así en perfecta armonía con el Universo en el que vive.

Dado que en el estado actual de su evolución, la ciencia occidental moderna tiene la tendencia a ver en todas las formas de la energía manifestaciones de la electricidad o del electromagnetismo, la mejor comparación que pueda hacerse hoy en día entre el prana y un concepto occidental moderno es, evidentemente, lo que ha hecho André Van Lysebeth con la electricidad. Y que pueda ser fructuosa, como toda comparación, lo demuestra abudndatemente este libro. Sin embargo, una comparación, por sorprendente y probatoria que sea, no prueba una identidad, y sería peligroso dejarse engañar por ella. Como observa Sri Ramakrishna, cuando se dice que un hombre es un tigre, no quiere eso decir que tenga garras y piel de tigre. A mi parecer, es verosímil que la ciencia occidental moderna, continuando y acelerando su progreso, llegue un día a un concepto de energía más vasto aún, del cual la electricidad no será sino un caso particular entre otros muchos. Y entonces habrá que comparar el prana con ese nuevo concepto.

Esta comparación entre el prana -o mejor un aspecto del prana- y la electricidad no es nuevo, por otra parte, ni siquiera en la India. Hace más de cien años, el muy ortodoxo Swami Dayananda Sarasvati escribía que el dios Indra -en quien Sri Aurobindo ve la fuerza mental que domina todas las demás fuerzas -es "la felicidad que todo lo penetra".

Respecto a la utilización práctica del pranayama, André Van Lysebeeth acompaña -como en sus obras precedentes- cada indicación de todas las prevenciones indispensable. Subraya con  mucha prudencia y con toda la insistencia necesaria, las condiciones fuera de las cuales es peligroso practicar uno y otro ejercicio. Hay que deseas que ningun lectos, llevado por entusiasmo de neófito, descuide ninguna de estas advertencias, porque quien las olvidare correría los mismos temibles riesgos a los que se han expuertos quienes han querido practicar el pranaya dando crédito a libros menos serios.

Prefacio "Pranayama, la dinámica de Aliento". André Van Lysebeth

Pranayama Andre Van Lysebeth by clodomarko

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• Bibliografía

Pranayama para despertar a la Kundalini

Cuando practique lo que sigue, concéntrese en el Muladhara Chakra, en la base de la columna vertebral, que es de forma triangular y es el asiento de la Kundalini Shakti. Cierre la fosa nasal derecha con su pulgar derecho. Inhale a través de la fosa nasal izquierda hasta contar lentamente tres oms. Imagine que usted inhala Prana con al aire atmosférico. Luego, cierre la fosa nasal izquierda con sus dedos meñiques y anular de la mano derecha. Después, retenga la respiración durante doce Oms. Haga descender la corriente por la columna vertebral directamente dentro del loto triangular, el Muladhara Chakra. Imagine que la corriente nerviosa choca contra el loto y despierta a la Kundalini. Luego, exhale lentamente por la fosa nasal derecha contando seis Oms. Repita este procedimiento desde la fosa nasal derecha, como se dijo anteriormente, con el mismo ritmo, e imaginando y sintiendo lo mismo. Este Pranayama despertará rápidamente a la Kundalini. Hágalo tres veces por la mañana y tres veces por la tarde. Aumente la cantidad y el tiempo poco a poco y con prudencia, según su fuerza y su capacidad. Lo importante de este Pranayama es la concentración en el Muladhara Chakra. La Kundalini despertará rápidamente si el grado de concentración es intenso y si se practica el PRanayama con regularidad.

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• Bibliografia

Recarga de prana

El pranayama tiene por finalidad la absorción y la fijación del prana, la acumulación en determinados centros, y luego el reparto de esta energía por nuestro cuerpo. En este ejercicio vamos a empreder a “pranizar” nuestro cuerpo, globalmente o en parte, a voluntad.
El ejercicio que proponemos a este efecto es particularmente interesante, porque es sencillo, eficaz y sin peligro.

LA TÉCNICA
El adepto toma el asana requerido para el pranayama. Antes de comenzar, sea cual fuere su posición, se asegurará que su columna vertebral no se ha curvado, sino que está bien derecha y vertical.
 

INSPIRACIÓN (PURAKA), FASE DE ABSORCIÓN
Durante la inspiración, que es lenta, uniforme y completa, el adepto concentra toda su atención en la penetración del aire en su nariz. Para facilitar esta concentración, puede mirarse la punta de la nariz, cuyas aletas debe distinguir. Bizquea un poco, pero sin exageración, no por temor al estrabismo, sino para no fatigar la musculatura de los ojos. Los ojos están casi cerrados, lo que hace mucha más agradable esta fijación (que es una forma de tratak). Esta fijación de la vista es facultativa; constituye simplemente una ayuda que facilite la concentración.
Durante la inspiración, el adepto se imagina que capta el prana por las fosas nasales, en forma de energía pura. Para facilitar la concentración, puede representarse el prana en forma de una luz (amarilla o azul) que penetra en los cornetes de la nariz. Precisemos aquí que no hay que confundir “imaginación” e “ilusión”. La imagen mental ayuda realmente a la fijación del prana: La experiencia milenaria de los yoguis lo prueba. El pranayama es un proceso a la vez psíquico y físico. Es cierto que la fijación normal del prana es automática, sin lo cual no podríamos vivir. La energía pránica contenida en el aire se absorbe por nuestro cuerpo, desde que nacimos, sin que lo sepamos. Sin embargo, es imposible hacer pranayama sin saberlo. El descubrimiento genial de los yoguis y probablemente uno de los mayores descubrimientos que haya hecho la Humanidad, es que la mente influye en la fijación de prana y puede aumentar su absorción, su fijación y su circulación en el organismo. No se concibe en pranayama sino con la participación activa de la mente. Esta participación se traduce por la concentración; su vehículo más eficaz es la representación mental, eventualmente sostenida por un mantra. El OM es perfecto desde este punto de vista.
Pero volvamos a nuestro ejercicio. Imaginándose que absorbe energía luminosa por sus fosas nasales, el yogui aumenta realmente la cantidad de prana que puede fijar. Ignoro si se han hecho investigaciones científicas en este dominio, lo que no tiene mayor importancia, por lo demás. Sabemos que conformándonos a las prescripciones yóguicas, obtenemos resultados tangibles.
Los yoguis que detienen su corazón gracias a las técnicas del pranayama, se preocupan muy poco de saber si los métodos utilizados son o no científicamente controlables, sino en los resultados finales ( gracias a su registro en el electrocardiograma, por ejemplo). Y para ellos, esto sólo tiene la importancia de una confirmación, nada más. Los yoguis practican el pranayama y obtienen de él los beneficios desde hace milenios, sin electrocardiogramas.

RETENCIÓN (KUMBHAKA). FASE DE ACUMULACIÓN
Al término de la inspiración lenta, consciente, acompañada de la fijación del prana al nivel de los cornetes nasales, el adepto retiene el aliento, suavemente, y lo sella en los pulmones haciendo Jalandhara Bandha.
Durante la retención, su atención concentrada se dirige hacia la boca del estómago, que eventualmente puede mirar: su mirada no debe permanecer fija en la punta de la nariz.
Durante toda retención con los pulmones llenos la mente permanece centrada en la región considerada, y el adepto se imagina, si es capaz , que envía luz y energía en esta zona. Si no llega a formarse esta imagen, tanto peor: lo esencial es “interiorizarse” en la región comprendida entre la punta del esternón y el ombligo. Después de una retención (cuya duración es imposible de precisar, porque depende del adepto y de su entrenamiento), percibirá primero pulsaciones luego reacciones de la pared abdominal, especialmente de los rectos abdominales.
Estas reacciones serán primero contracciones rítmicas de esos músculos, que se amplificarán a medida que se prologue la retención. Este Kumbhaka se acompañará obligadamente de Mula Bandha (contracción del esfínter del ano y del perineo). Muy pronto las contracciones serán seguidas de una vibración en esta zona; durante este tiempo, la mente permanece concentrada en ella y el adepto se imagina que acumula energía en ella. Cuando la retención esté a punto de convertirse en inconfortable, hay que pasar a la espiración.
 

ESPIRACIÓN (RECHAKA). FASE DE REPARTIMIENTO
La espiración es una fase esencial del ejercicio, porque entonces es cuando el adepto dirige a voluntad un flujo de prana, sea en todo el organismo, sea hacia una región que haya escogido. Por consiguiente, esta espiración debe ser prolongada, controlada y completa. Esto implica que la retención no debe prolongarse demasiado. Esta espiración lenta es un parapeto protector contra las retenciones del aliento excesivas. Si se logra controlar la espiración y efectuarla lentamente, se puede estar seguro de no haber sobrepasado los propios límites.
Mientras el aire se escapa lentamente de las fosas nasales (nada de espiración por la boca), el adepto se imagina que, partiendo de la región entre el ombligo y el esternón, una corriente de prana se difunde por todo su cuerpo. Debe percibir su cuerpo en un vistazo y difundir prana en él.
Durante la espiración, pueden producirse aún contracciones de la pared abdominal: es normal.
Si el adepto, por cualquier razón, desea estimular una región particular del cuerpo (miembro u órgano), dirige la corriente de prana hacia el miembro considerado imaginándose que una corriente de calor se dirige hacia esta parte del cuerpo. Supongamos que un adepto se haya hecho un esguince. Dirigirá la corriente pránica hacia la región adolorida, practicando este pranayama. Después de algunos minutos experimentará en ese lugar un calor que puede llegar a ser intenso: todo depende del grado de concentración mental del adepto. Pero aun con una concentración muy débil, la sensación de calor se percibe rápidamente.
 

REPETICIÓN
Lo que antecede constituye un pranayama. Es necesario, por consiguiente, recomenzar varias veces y proseguir durante algunos minutos. Si hay fatiga, no hay inconveniente que se interrumpa para hacer algunas respiraciones normales. Lo esencial es guardar los períodos de respiración normal. He citado el ejemplo de una torcedura, pero el ejercicio se aplica también a los órganos. Si se sufre del hígado, por ejemplo- esto puede ocurrirle también a los adeptos del yoga-, se dirigirá el flujo de prana hacia la zona dolorida.
Por lo menos en Occidente, se comienza generalmente el yoga con un “pasivo” que hay que disminuir progresivamente: hay que pagar los errores de los años transcurridos. El yoga facilita y acelera la cancelación de nuestra deuda.
 

CONTRAINDICACIONES
Este ejercicio no tiene NINGUNA contraindicación, porque es imposible “hiperpranizar” un órgano, del mismo modo que no sería posible tener demasiada buena salud.
 

EFECTOS PSÍQUICOS
Sin embargo, no es necesario admitir la teoría pránica para practicar este pranayama. En efecto, he hecho alusión al aspecto psíquico del pranayama, y a este respecto el ejercicio en cuestión se encuentra verdaderamente en la frontera entre lo físico y lo psíquico. Aun haciendo abstracción de todo lo que antecede, la práctica de este ejercicio le proporcionará inmensos beneficios. Durante el ejercicio, la mente consciente está completamente absorta y en vela en provecho de las capas más profundas del psiquismo; de aquí proviene una toma de conciencia del cuerpo que difícilmente puede alcanzarse por otros medios. Todo el cuerpo está penetrado de conciencia, los niveles corporales y mentales se integran armoniosamente. Este pranayama espiritualiza el cuerpo, lo que es la meta y la base del Hatha-Yoga.
Este pranayama constituye el comienzo de una meditación, y su práctica a razón de algunos minutos solamente conduce al adepto a un estado muy cercano del estado de meditación profunda. La meditación no consiste en “hacer “ algo, sino en dejar “hacerse” algo. La meditación es un estado y no una serie de actividades mentales. No sin razón en el Asthanga Yoga de Pantajalí, el pranayama se sitúa entre los asanas y las etapas puramente psíquicas de concentración, que conducen a la integración suprema, al Samadhi.
 

NOTA
Este pranayama puede practicarse también tendido en Savasana o en la cama.

Fuente: pranayama, andre van lysebeth

Sitali pranayama

Sitali pranayama también es conocido como respiración refrescante.

TÉCNICA

Saca la lengua hacia adelante de modo que sobresalga un poco de los labios. Pliegue la lengua en forma de tubo. Absorba el aire por la boca con un sonido sibilante. Retenga el aliento tanto como le fuere posible pero con comodidad. Después exhale lentamente por ambas fosas. El ejercicio podrá hacerlo tanto en Padmasana como en Siddhasana; en Vajrasana o bien caminando o de pie.

VARIACIÓN

A veces por motivos genéticos no es posible sacar la lengua y ponerla en U. Para esto puede simplemente abrir la boca y ponerla en "o" muy suavemente e inhalar. Podrá realizar el ejercicio con los mismos efectos.

BENEFICIOS

Este pranayama purifica la sangre, disipa la sed y mitiga el hambre; enfría el organismo, destruye el Gulma (dispepsia crónica) el Pliha, la inflamación proveniente de enfermedades crónicas, la fiebre, la tisis, la indigestión, los desórdenes biliares, la flema.

PRECAUCIONES

Se recomienda practicarlo solo con el cuerpo caliente. Este tipo de pranayama genera un golpe frío en los pulmones-bronquios, lo cual enfría el cuerpo (de ahí su nombre: respiración refrescante). En ambiente muy fríos o con el cuerpo no lo suficientemente caliente puede producir algunas problemas bronquiales o pulmonares.

Prana mudra O shanti mudra

Prana Mudra (más conocido como shanti mudra) es un pranayama muy completo. Más allá de su aspecto pránico- del control de las energías sutiles del cuerpo-, pertenece también a la categoría de los <<mudras>> o gestos simbólicos, es decir, expresiones corporales que tienen una resonancia psíquica. Más aún que los asanas, este ejercicio pide ser estudiado con cuidado, respetando literalmente las indicaciones.

 

TÉCNICAS

Posición de partida:

Clásicamente, esta posición debería ser el Loto, con exclusividad. Sin embargo, para los occidentales que no hayan dominado aún Padmasana, conviene Siddhasana , o incluso Vajrasana. Como última concesión (temporal, no para siempre) puede practicarse sobre una silla. Las manos se colocan (superpuestas) en el regazo, las palmas hacia arriba. Es indispensable que la columna vertebral se mantenga muy derecha.

EL EJERCICIO PROPIAMENTE DICHO

 

Se trata de un pranayama, pues, combinado con movimientos de los brazos y manos.

Veamos primero, en resumen, cómo se desarrolla Prana Mudra:

-durante la inspiración, lenta y cómoda, las manos abandonan el regazo y se elevan al tiempo que los pulmones se llenan; los brazos se abren cuando los pulmones están llenos;

-después de una retención del aliento con los pulmones llenos, las manos vuelven lentamente a su posición de partida quedando en el regazo al término de la espiración.

En cada una de estas fases, debe respetarse escrupulosamente todos los detalles de la ejecución. ¡No se apresure! Estudie con cuidado, detalle por detalle, todas las indicaciones; cada una tiene su profunda razón de ser. El tiempo que consagre a este estudio será largamente compensado por los mayores beneficios que recogerá de su práctica.

PRIMER TIEMPO DE EJECUCIÓN (partida con los pulmones vacíos)

 

El ejercicio comienza al término de una espiración completa, después que una contracción del cinturón abdominal haya expulsado los últimos restos de aire.

Esta contracción se acompaña de Mula Bhanda, la contracción del ano.

Marque un tiempo de detención con los pulmones vacíos- bastan algunos segundos- para concentrarse antes de comenzar el Prana Mudra. Mientras no haya comenzado la inspiración, las manos permanecen inmóviles en el regazo, las palmas hacia arriba, los dedos algo replegados.

Ya estamos listos para el segundo tiempo de ejecución.

SEGUNDO TIEMPO DE EJECUCIÓN (Comienzo de la inspiración)

Frase diafragmática:

Aflojar un poco la contracción de la cintura abdominal y aflojar Mula Bhanda. La inspiración se pone en marcha suavemente; mientras el aire entra tranquilamente por ambas ventanillas, el descenso del diafragma produce una ligera presión en el bajo vientre, las manos abandonan el regazo, los codos se alejan del cuerpo y los dedos separados apuntan derecho hacia el abdomen como si irradiasen de allí. A medida que se amplifica la fase abdominal de la inspiración, las manos suben a lo largo y por delante del vientre; acompañan la ascensión de la presión intraabdominal.

TERCER TIEMPO DE EJECUCIÓN

Fase costal:

Cuando termina la fase abdominal, las manos, cuyos dedos separados siempre permanecen apuntados hacia el vientre, se encuentran al nivel del estómago, a la altura del plexo solar, frente a Manipura Chakra. La inspiración prosigue con la extensión del tórax y la separación de las costillas. En tanto que los pulmones se van llenando hacia arriba, las manos prosiguen su lenta ascensión y los codos se alejan del tronco: así el tórax se abre armoniosamente. Los dedos, en lugar de estar apuntando hacia el cuerpo, se desplazan ahora paralelamente al tórax, frente al pecho. Suben hasta el término de la fase torácica. En este momento las manos están a nivel de la clavícula, los codos ampliamente apartados del cuerpo, los brazos paralelos al suelo.

CUARTO TIEMPO DE EJECUCIÓN

Fase clavicular:

El diafragma ha descendido, el tórax se ha hinchado, pero aún es posible inspirar un poco más de aire elevando la caja torácica bajo las clavículas.

Mientras llega así a su término la respiración completa, las manos pasan frente a la garganta y al rostro, y se apartan del cuerpo hasta que los brazos estén completamente abiertos; las palmas están orientadas hacia arriba y al frente, como para captar los rayos del Sol naciente.

En la posición final, los brazos prolongan los hombros y quedan paralelos al suelo. Los músculos están distendidos, los pulmones completamente llenos.

QUINTO TIEMPO DE EJECUCIÓN (Retención con los pulmones llenos)

El adepto se inmoviliza en esta actitud receptiva y retiene el aliento todo el tiempo que pueda hacerlo confortablemente. Esta fase es capital y volveremos sobre ella cuando hablemos de la concentración.

Por cierto que durante esta retención el adepto respetará todos los consejos que se le han prodigado anteriormente: comodidad, soltura, progresividad.

SEXTO TIEMPO ( espiración)

Cuando la retención deje de ser confortable, y sin esperar sentirse incómodo, el adepto INSPIRA algunos centímetros cúbicos de aire puro, después deja que se ponga en marcha la espiración, EN EL ORDEN INVERSO al de la inspiración (al revés de la respiración yóguica completa). Primero se vacía la región superior de los pulmones, lo que se ve facilitado por el acercamiento de los codos que acompañan el comienzo de la espiración. Después el tórax se hunde normalmente y el vientre se aplasta. Durante la espiración, las manos descienden progresivamente. Al término de la espiración, descansan en el regazo, en tanto que la contracción abdominal final expulsa los últimos restos de aire... se hace Mula Bhanda, y luego se reinicia todo el proceso.

CONCENTRACIÓN

Durante la inspiración

-Fase abdominal:

concentrarse en todas las partes del abdomen a medida que los dedos pasan frente a ellas. Imaginarse que una corriente pránica abandona los dedos por sus puntas, irradia así sobre todos los órganos y los llena de conciencia y vitalidad. Concentrarse muy especialmente cuando las manos pasan frente al plexo solar, pero sin marcar un tiempo de detención;

-Fase costal:

mientras las manos se desplazan al tórax, imaginarse el aire que penetra en los pulmones y los hincha;

-Fase clavicular:

concentrarse en el calor de las manos cuando pasan frente a la garganta y al rostro: irradiar con prana el cuello y los ojos.

-retención:

La fase capital de Prana Mudra se sitúa durante la retención del aliento, cuando los brazos están abiertos y las palmas dirigidas hacia el Sol naciente (imaginario o real, poco importa). Se basa en la concepción yoga de la interacción del cuerpo y la mente.

Mientras el adepto escucha el eco psíquico de la Mudra, el aliento retenido, los ojos cerrados, se imagina el Sol naciente, se impregna de su irradiación, deja que lo impregne la vitalidad del cosmos. No hay que << intelectualizar>> el ejercicio; la actitud mental debe surgir sola. Una tranquilidad maravillosa inunda entonces la mente y el cuerpo.

El mentón apunta hacia arriba, se orienta hacia el Sol (real o imaginario). Los músculos del cuello y de la nuca permanecen distendidos, como también los de los brazos (en la medida de lo posible) y antebrazos. Ninguna rigidez en la muñeca ni en los dedos. El “clima psíquico”, que se manifiesta a veces desde la primera retención, se intensifica en cada repetición. Por esta razón Prana Mudra debe efectuarse al menos cinco veces seguidas.

CONCENTRACIÓN DURANTE LA ESPIRACIÓN

Durante la espiración, concentrarse en la evacuación completa y lenta de los pulmones; pensar en todas las partes del cuerpo frente a las que pasan la manos.

 

<<OM>>

El ejercicio se acompaña de Pranava, es decir del OM silencioso. Durante la inspiración, el adepto escucha vibrar en él un largo O...M... Durante la retención puede o bien guardar el silencio interior absoluto (por lo tanto, sin OM) y no admitir ninguna otra representación sino el Sol para crear la disponibilidad integral del psiquismo, o bien pronunciar interiormente: SHANTI, SHANTI, SHANTIHI5.

Durante la espiración, escuchar el OM interior. Al comienzo, es decir, durante el aprendizaje del ejercicio, sin duda le será imposible al adepto ejecutar al mismo tiempo el movimiento, concentrarse en las diferentes partes del cuerpo, y además escuchar el OM... Con la práctica, esto se hace posible sin dificultad. Ante todo, hay que asimilar correctamente el gesto exterior, que debe <<deslizarse>> sin rigidez ni tirones, y continuar con gracia. Al comienzo es útil practicar frente a un espejo para controlar el movimiento y asegurarse que posee gracia: es muy importante. Un gesto torpe repercute en la actividad mental. Las diversas fases del ejercicio deben ligarse. Cuando se haya asimilado el gesto, concentrarse en las diversas partes del cuerpo e imaginarse la irradiación del prana de los dedos. Agregar el OM en último lugar.

EFECTOS BENÉFICOS

Para juzgar acerca de la eficacia de este ejercicio, basta con efectuarlo algunas veces, luego hacer inmediatamente después una respiración ordinaria, inmóvil (sin mover los brazos, por consiguiente), dejando las manos en el regazo. Inmediatamente podrá percibirse cuánto más armoniosa, profunda y feliz se ha vuelto la respiración en Prana Mudra. La toma de conciencia del acto respiratorio es más fácil, la mente se absorbe mejor. Durante la retención se manifiesta un sentimiento de paz, de serenidad. Comprenderá que este ejercicio debe practicarse en secreto, porque la presencia de un testigo lo coartaría. En efecto, especialmente durante la última fase, el rostro relajado traduce la emoción interior y participa de esta serenidad.

A fortiori, es impensable practicar en público. Los no iniciados encontrarían ridículas tales artimañas, cuyo significado se les escaparía. Por cierto que los Sabios han prescrito muy conscientemente que este ejercicio se practique en secreto. No le hable de él a nadie, no lo confíe a ningún otro adepto, ni siquiera a su cónyuge, so pena de perder parte de su eficacia. La única práctica pública autorizada es la destinada al aprendizaje, por ejemplo en un curso. Incluso en este caso, el adepto observará inmediatamente que una práctica en común no permite realizar el ejercicio con toda la intensidad emocional requerida. Tan sólo un verdadero Maestro, mediante su presencia, podría liberar el contenido emocional de Prana Mudra delante de varios discípulos a la vez.

 

Fuente: Pranayama, Andre van Lysebeth

Ujjayi pranayama

Ujjayi es uno de los principales pranayamas, no sólo como tal, sino además porque es un elemento importante de la práctica de los asanas. Mientras que para algunas escuelas es una herramientas más, dentro de otras es uno de los elementos esenciales -hablo del "Ashtanga Vinyasa"-.

 

La etimología de Ujjayi tiene distintas interpretaciones -muy divergentes- varía según los autores. A veces Ujjayi se descompone en: prefijo UD, elevarse (cf. Ud-diyana Bandha) y JAya, antigua forma de saludo en la India (Jaya Ram, por ejemplo). Por extensión Ujjayi significaría "lo que se expresa en voz alta", porque este pranayama no es silencioso. Otros afirman que Ujjayi significa "lo que conduce al éxito", o el "Victorioso", porque el tórax debe expandirse como el pecho de un guerrero.

En occidente el nombre más común con que se enseña suele ser el de "respiración victoriosa".

 

TECNICA

El elemento característico de Ujjayi reside en el bloqueo parcial de la glotis, destinado a frenar tanto la entrada como la salida del aire.

Contraiga los músculos del cuello al nivel de su nacimiento, cerca de la inserción de las clavículas, y luego inspire. La fricción del aire así frenado engendra un sonido sordo y continuo, que no se produce ni por las cuerdas vocales ni por el roce del aire contra el velo del paladar como en el ronquido. La contracción de la glotis angosta voluntariamente los conductos de entrada del aire.

Tanto las inspiración como la espiración serán moderadamente ruidosas y prácticamente al mismo diapasón.

Cuando se indica "respirar en Ujjayi" en la práctica de los asanas, lo que se pide es este bloqueo parcial de la glotis.

 

UJJAYI NORMAL

 

 

 

Posición

Aunque Ujjayi pueda practicarse en cualquier posición y en cualquier cicunstancia, cuando acompaña la práctica de los asanas se trata únicamente del cierre parcial de la glotis. Cuando Ujjayi se convierte en un pranayama, la posición requerida será Siddhasana, el medio Loto o el Loto, siendo esta última posición la preferible con mucho a las otras. Vajrasana sólo se tolera para los principiantes. La posición de los brazos tiene una importancia especial en Ujjayi. Debem estar extendidos, el dorso de la mano sobre las rodillas. Las manos hacen Gnana Mudra, que significa el Mudra del Iniciado.

 

Columna vertebral

La columna vertebral estará correctamente colocada si se inclina ligeramente la pelvis hacia delante, lo que se produce en forma automática si se hace el Loto con ambas rodillas en contacto con el suelo; así se hunde ligeramente la región lumbar.

 

Inspiración (Puraka)

La inspiración se efectúa con control de la cintura abdominal; será lenta y principalmente torácica.

En cuando el diafragma haya descendido un poco y encuentre una resistencia creciente de parte de la cintura abdominal controlada, la inspiración continúa, esforzándose por absorber la mayor cantidad posible de aire levantando y abriendo las costillas al máximo. Termina de llenar los pulmones totalmente levantando la parte superior del tórax (respiración suclavicular). Al término de la inspiración debe ser imposible hacer entrar ni un cm3 de aire; el tórax está ampliamente abombado, justificando el nombre de "el Victorioso".

Durante toda la inspiración repitámoslo, la glotis permanece parcialmente cerrada, el aire produce el sonido regular, en el mismo diapasón, característica de Ujjayi. Al término de la inspiración retener el aliento cerrando completamente la glotis durante dos segundos -no más-, luego espirar.

 

Espiración (Rechaka)

Abrir un poco la glotis, luego contraer más vigorosamente aún la pared abdominal, lo que inicia la espiración, que será acompañada del mismo sonido uniforme y regular que durante la inspiración. Luego contraer los músculos torácicos de la espiración para acercar las costillas. Una vez contraído el tórax, terminar bajando las clavículas, sin curvar la espalda.

Importante: la columna vertebral permanece rigurosamente rígida e inmóvil durante todo el ejercicio.

La expiración debe durar al menos el DOBLE del tiempo de la inspiración y, gracias a la contracción activa de la cintura abdominal, debe expulsarse todo el aire.

Al término de la espiración, retener el aliento durante dos segundos, luego volver a inspirar como se dijo más arriba.

 

Interiorización

Durante toda la duración del ejercicio, "interiorizarse" en a) el paso del aire por las fosas nasales y especialmente contra la cúpula de los cornetes nasales; b) el ruido del aire a nivel de la glotis.

 

Duración

Efectuar ciclos de 10 respiraciones al menos. Descansar, luego volver a comenzar el ejercicio, a razón de 4 a 5 ciclos. Habría que practicar diariamente Ujjayi durante 5 o 10 minutos. Después del ejercicio, relajarse durante dos o tres minutos.

 

Glotis abierta, cerrada y semicerrada.

 

PURNA-UJJAYI

 

Purna Ujjayi es la forma más intensa de este pranayama y está reservada a los adeptos avanzados, bien ejercitados a la vez en la forma normal de Ujjayi y en las retenciones de aliento. En efecto, Purna-Ujjayi implica una retención de aliento prolongada con los pulmones llenos.

 

Posición

Siddhasana, o el Loto, netamente preferible.

El brazo izquierdo se coloca como en Ujjayi simple, con la mano en Gnana Mudra. El brazo derecho está doblado para permitir que la mano derecha cierre la nariz, según la técnica que se utiliza para la respiración alternada.

Ejecutar Ujjayi integralmente en Jalandhara Bandha, aunque algunos yoguis sólo utilizan esta última durante la retención del aliento (Kumbhaka).

 

Inspiración

La inspiración se hace por ambas fosas nasales, manteniendo la mano derecha cerca, lista para cerrarlas.

Cierre parcial de la glotis: idéntico a Ujjayi simple.

Control de la cintura abdominal, respiración torácica y subclavicular como en Ujjayi simple.

Relajar los músculos del rostro durante la inspiración, y vigilar que el "frenado" se haga siempre al nivel de la glotis y no en las fosas nasales, en las que el aire debe deslizarse suavemente (proyectar la corriente de aire contra la  mucosa nasal está proscrito).

La inspiración será siempre tan lenta como en Ujjayi simple. Personalmente prefiero trabajar con Jalandhara en todas las fases.

 

Retención (Kumbhaka)

La retención del aliento, que sólo era simbólica en Ujjayi simple, se convierte aquí en elemento esencial del ejercicio; Jalandhara es de rigor en esta fase. Este Jalandhara deberá ser muy enérgico, en otros términos, la contracción de los músculos del cuello será asta tal punto intensa que bloquee totalmente las vías respiratorias. La nariz está cerrada por los dedos. La retención del aliento deberá ser tan larga como sea posible, teniendo en cuenta las indicaciones generales relativas a las retenciones. El tórax se mantiene bien abombado por los músculos de la inspiración. Durante la columna vertebral, lo que aumenta todavía más la presión intraabdominal.

Kumbhaka debe acompañarse necesariamente de Mula Bhanda. Esto es muy importante.

 

Espiración (Rechaka)

La retención del aliento puede hacerse hasta percibir una ligera sensación de vibración en la región del plexo solar, no más allá.

La expiración se efectúa por la fosa nasal izquierda exclusivamente.

Duración de la espiración: el adepto se esforzará por alargarla al máximo, deberá durar al menos el doble de la inspiración. La práctica progresiva permite llegar al cuádruplo, objetivo final que no hay que apresurarse en alcanzar. La inspiración será correcta si el sonido de Ujjayi permanece continuo y en el mismo tono.

La espiración será, por supuesto, lo más completa que se pueda, y aun forzada.

Respirar después de una corta retención de dos o tres segundos con los pulmones vacíos. Esta nueva inspiración constituye un "test". No basta con retener el aliento cómodamente, después espirar tranquila y lentamente; todavía hace falta volver a inspirar en forma tan controlada como en Ujjayi simple. Si después de una retención seguida de una espiración igualmente lenta se siente obligado a inspirar rápidamente, es señal que ha exagerado su retención de aliento. Reduza por consiguiente la duración de Kumbhaka hasta que pueda proseguir "confortablmente" todo el ciclo de Purna-Ujjayi. Si sobresale ocasionalmente su capacidad respiratoria, no es grave. Sólo si esta exageración fuese habitual, podría producir a la larga inconvenientes cardíacos o pulmonares.

 

Duración de los ciclos:

Ujjayi debería practicarse durante tres o más horas. Es inútil precisar que esto no es para el occidental, que se contentará, al comienzo, con series de 5 a 20 Ujjayi. Aumentar progresivamente hasta practicar durante 15 o 20 minutos, lo cual no está tan mal.

 

 

 

CONTRAINDICACIONES

Todos los ejercicios de pranayama con largas retenciones son desaconsejables a los cardíacos y a los que sufren de afecciones pulmonares. Sin embargo si Ujjayi se practica sin retención (Ujjayi simple), acostado y con las piernas levantadas, es beneficioso para el corazón. Para las personas de buena salud, Ujjayi es un ejercicio maravilloso para el corazón.

 

EFECTOS

El cierre parcial de la glotis trae como consecuencia un aumento de la depresión intra-torácica durante la inspiración, lo que aumenta considerablemente el efecto de succión que ejerce la esponja pulmonar sobre la circulación venosa. Los efectos ya considerable de la respiración con control de la cintura abdominal se aumentan poderosamente con Ujjayi. En la espiración, aumenta la presión intra-pulmonar, lo que es excelente para lo pulmones, cuya elasticidad se mantiene.

Los intercambios gaseosos y pránicos son mejores en Ujjayi que en la respiración ordinaria, e incluso que en la respiración yóguica con control de los abdominales. La comprensión de los órganos abdominales estimula los centros de energía psíquica en relación con el bajo vientre, especialmente Manipura Chakra.

 

EFECTOS SOBRE LA MENTE

En Ujjayi, y sobre todo en Purna-Ujjayi, la interpenetración recíproca del Hata y del Raja-Yoga aparece con evidencia. La interiorización de la mente que se produce al dirigir la atención al paso del aire por las fosas nasales y al ruido continuo, tiene por efecto absorber completamente la mente y reducir al mínimo la actividad parásito del intelecto. Un Ujjayi muy atenuado ayuda a entrar en meditación. La energía pránica y psíquica se despiertan por la práctica del Ujjayi.

 

UJJAYI DURANTE LOS ASANAS

Una característica del yoga tal como se practica en el sur de la India, es la introducción de Ujjayi en la práctica de los asanas y del Saludo al Sol. El cierre parcial de la glotis y el ruido característica del Ujjayi se mantienen durante toda la sesión. El aliento no se detiene en ningún momento. Siempre va y viene con su ruido característico al nivel de la glotis. Siempre la inspiración y la espiración se equilibra, a fin de hacer iguales prana y apana, lo que se considera como muy importante.

Esta técnica sumada a las bandhas y dristis más una serie de asanas, tal como se usa en Ashtanga Vinyasa Yoga, permite un notable aumento de la circulación, generando una purificación a través de la sangre en el organismo, como es la primera seria de Ashtanga Vinyasa : chikitsa.

 

Fuente: Pranayama, Andre van Lysebeth



Bhastrika

Bhastrika significa en sánscrito "fuelle", el rasgo característico de la Bhastrika es la rápida y forzada sucesión de expulsiones.

Del mismo modo como el herrero sopla rápidamente con su fuelle, el practicante debe mover su aliento.

 

 

 

TÉCNICA

Siéntese en Padmasana. Conserve el cuerpo, cuello y cabeza en línea recta. Cierre la boca, enseguida inhale y exhale rápidamente diez veces, igual que el fuelle del herrero. Dilate y contraiga constantemente el pecho. Un sonido sibilante se produce cuando se practica este Pranayama. El practicante debe partir con rápidas expulsiones de aliento, seguidas una tras la otra, en ininterrumpida sucesión. Cuando el requerido número de diez expulsiones se hubiere cumplido, deberá hacerse una profunda inhalación final; sigue luego la suspensión del aliento tanto como fuere posible para seguir luego con una exhalación lo más profunda posible muy lentamente. El final de la citada exhalación profunda completa una vuelta o etapa de la Bhastrika. Descanse un poco así que una vuelta haya terminado mediante algunas respiraciones normales; esto le dará alivio y lo capacitará para emprender la vuelta siguiente.

Realice tres vueltas por la mañana, podrá realizar, también, otras tres por la tarde.

La Bhastrika es un poderoso ejercicio: una combinación de Kapalabhati y Ujjayi. Practique Kapalabhati y Ujjayi como punto de partida de la Bhastrika, en cuyo caso le resultará sumamente fácil realizar esta última.

Algunas personas hay, que prolongan la práctica exhaustivamente. Se transpirará profusamente. Si se experimentara vértigo, detenga la práctica y realice algunas respiraciones normales, continuando el ejercicio una vez que el vértigo se haya disipado. La Bhastrika puede ser realizada durante el invierno por la mañana y por la tarde; pero durante el verano realícela solamente durante las horas frías.

 

VARIACIÓN

Se podrá practicar Bhastrika de la siguiente manera. Existe un ligero cambio en el final: una vez inhalado y exhalado rápidamente veinte veces, inhales a través de la fosa derecha, retenga el aliento tanto como le fuere posible sin esfuerzo y, entonces, exhale por la fosa izquierda. Después inhale por la fosa izquierda, retenga el aliento en la forma antes citada y exhale por la fosa derecha.

Existen diversas variedades de Bhastrika en donde una sola fosa es usada en los propósitos de la respiración mientras que en otra variedad se usa la alternación de las fosas en la inhalación y la exhalación.

 

BENEFICIOS

Como todos los ejercicios de hiperventilación. Bhastrika tiene profundas repercusiones en el organismo. Es un ejercicio muy poderoso que hay que manipular con cuidado.

La sangre se satura de oxígeno, en tanto que se expulsan grandes cantidades de CO2. EL pH de la sangre y su tasa de CO2 se modifica temporalmente. El CO2 no es un gas tóxico. Forma parte dela composición normal de la sangre en cantidad bien determinada y notablemente estable. Las personas sofocadas no se salvan administrándoles oxígeno, sino CO" (sin que se sepa exactamente por qué, el CO2 actúa aquí como salvador). Por lo tanto, en tiempo normal, sólo el excedente de CO2 se elimina de la sangre cuando pasa por los alvéolos pulmonares. La expulsión de importantes cantidades de CO2 durante Bhastrika (e igualmente durante Kapalabhati), disminuye la tasa de CO2 en la sangre. Para restablecer cuanto antes la tasa normal, el adepto retiene el aliento con los pulmones llenos. Pero, mientras tanto, se ha acelerado la respiración celular gracias a Bhastrika, lo que produce una revitalización del organismo en el sentido más estricto.

La Bhastrika extirpa la inflamación de la garganta, aumenta los jugos gástricos, destruye la flema, disipa la enfermedades de la nariz y del pecho, cura el asma, la tisis, etc. Estimula el apetito. Rompe los tres Grantis o nudos: Brahma Granti, Vishnu Granti y Rudra Granti. La flema, que es el obstáculo que se opone en la puerta de la boca del Brahma NAdi (Sushumna), es extirpada.

La Bhastrika capacita en el conocimiento del Kundalini. Disipa todas las enfermedades provenientes del exceso del aire, bilis, etc,; provee de calor al cuerpo, al extremo que cuando se hallare falto de calor producido por la ropa en regiones frías, y a fin de protegerse, practique este Pranayama y logrará con rapidez el suficiente calor corporal. Es el más beneficio de todos los Kumbhakas y purifica considerablemente los nadis.

La Bhastrika Pranayama debe ser especialmente practica, con la finalidad primordial de que el PRana pueda pasar por los tres Grantis, firmemente localizados en el Sushumna, y despierta rápidamente al Kundalini.

El practicante no sufrirá de enfermedad alguna y mantendrá excelente salud.

El número de exhalaciones o vueltas se halla determinado por la fortaleza y capacidad del practicante. No se debe extremar. Algunos estudiantes realizan seis vueltas, otros hay que llegan hasta doce.

Surya Bheda Pranayama

Este pranayama también se conoce como Surya Bheda Kumbhaka

Surya -el Sol- se trata de la fosa nasal solar, es decir, de Pingala, la fosa derecha.

Bheda significa "lo que perfora". La finalidad del ejercicio será "perforar" el nadi solar, de hacerlo permeable.

 

TÉCNICA

Siéntese en Padmasana o Siddhasana. Se tolera Vajrasana. Cierre lo ojos. La mano se dispone como para la respiración alternada, puesto que habrá de cerrar alternativamente las fosas nasales.

En suryabheda la respiración se hace SIEMPRE por la fosa nasal derecha. Inspirar lo más profundamente que se pueda, controlando los músculos abdominales, luego taparse ambas ventanillas: inhale lentamente sin hacer ningún ruido tanto como le fuere posible pero con comodidad a través de la fosa nasal derecha. Después clausure la osa derecha con el pulgar derecho y retenga el aliento mediante firme presión de la barbilla contra el pecho: Jalandhara Bhanda. Sostenga el aliento hasta que la transpiración aparezca por las puntas de los dedos y la raíz de los cabellos (folículos pilosos). Este punto no podrá ser logrado de primera intención: se deberá aumentar gradualmente el período de Kumbhaka*. Lo antedicho significa el límite de la esfera en la práctica del Surya Bheda Kumbhaka. Después exhale lentamente sin hacer el menor ruido a través de la fosa izquierda, clausurando la fosa derecha con el pulgar.

Una vez dominada esta fase, se puede proceder a utilizar los otros bandhas: al término de la retención del aliento, cuando deja de ser cómoda, es decir justo antes de espirar, recoger el abdomen lo más que se pueda (Uddiyana Bandha) procurando empujar los órganos abdominales al máximo hacia la columna vertebral. Al mismo tiempo hacer Mula Bandha. Luego, cuando la retención se vuelve incorfortable, expirar lentamente por la fosa nasal izquierda (Ida).

Sin descansar, encadenar inmediatamente con una nueva inspiración por la ventanilla solar y repetir el proceso.

Es preciso permanecer capaz de espirar lentamente y de reiniciar inmediatamente el ejercicio sin tener que hacer respiraciones normales entre dos Suryabhedas. Si no se controla la espiración y se experimenta la necesidad de tomar aliento entre dos de estas retenciones, es señal que que se ha sobrepasado la propia capacidad. Si esto sucede tan solo una vez, no es grave. Basta con volver atrás y retener el aliento menos tiempo la próxima vez, pero sería peligroso sobrepasar regularmente la propia capacidad.

 

 

BENEFICIOS

Swami Sivananda manifiesta: este Pranayama, practicado una y otra vez, purifica el cerebro y destruye las lombrices intestinales y las enfermedades provenientes de los excesos de aire, Vayú. Disipa las cuatro clases de males causados por Vayú y cura el Vata, reumatismo; cura la rinitis, la cefalia y varias clases de neuralgias; también extirpa las lombrices que se encuentran en la sinusitis frontal. Destruye el decaimiento y la muerte, despierta la Kundalini Shakti y aumenta el calor corporal.

La Gueranda Samhita proclama: "Surya Bheda Kunbhaka destruye la tendencia a la degeneración y la muerte, despierta la Kundalini y aumenta el "fuego del cuerpo". Este "fuego" es la respiración celular, que se manifiesta por una sensación de calor, primero en las mejillas y después en todo el cuerpo, y por la activación de la digestión ("fuego digestivo"). Hatha Yoga Pradikipa agrega: "mediante este procedimiento, se dirige forzadamente el aire a Sushumna". Se trata por consiguiente de un ejercicio que confiere el control del Prana en el cuerpo humano. La perforación del nadi solar lo vuelve permeable, en tanto que Bandha Traya y Kunbhaka despiertan las energías latentes y abren Sushumna nadi.

 

Este pranayama no debe practicarse muy cerca del momento de acostarse, ya que activa la energía solar. El mejor momento es por la mañana o al medio día, antes de comer. Nunca debe efectuar inmediatamente después de una comida. Si la retención es breve, incluso los principiantes pueden practicarlo y obtener sus beneficios.

Kapalabhati

"Kapala" es una palabra sánscrita que significa cráneo y "bhati" brillar. Por tanto, el término "kapalabhati" significa un ejercicio que hace brillar el cráneo. Esta Kriya purifica el cráneo, y por tal razón corresponde a uno de los Shat Karmas (seis procesos purificatorios del Hatha Yoga).

 

TÉCNICA

Siéntese en Padmasana. Conserve las manos sobre las rodillas.

Cierre los ojos. Inhale y exhale con rapidez (Puraka y Rechaka). Esto debe ser practicado vigorosamente lo que produce abundante transpiración y constituye una excelente forma de ejercicio. Los versados en Kapalabhati, pueden realizar Bhastrika con facilidad. En este Pranayama no hay Kumbhaka (retención) y la exhalación (rechaka) juega un papel prominente. El Puraka (inhalación) es suave, lento y prolongado (Dhirga); pero la exhalación (Rechaka) debe ser realizado rápida y forzadamente por contracción de los músculos abdominales con impulso hacia atrás. Cuando realice Puraka relaje los citados músculos. Algunas personas por impulso natural, curvan la columna vertebral y doblan la cabeza. Esto no es deseable. La cabeza y el tronco deben mantenerse rectos. En la Bhastrika las expulsiones del aliento siguen unas a las otras en rápida sucesión. Al iniciarla podrá efectuar una expulsión por segundo y gradualmente aumentarla a dos. Al principio haga una vuelta por la mañana de solamente diez expulsiones; en la segunda semana ejecute una vuelta por la tarde y en la tercera realice dos vueltas por la mañana y dos por la tarde. De este modo, cada semana, gradual y cautelosamente aumente diez expulsiones en cada vuelta hasta alcanzar 120 expulsiones en cada una de ellas. Esto purifica el sistema respiratorio y los pasajes nasales, disipa los espasmos de los tubos bronquiales y en consecuencia se cura el asma en el transcurso del tiempo. Los ápices pulmonares logran una oxigenación conveniente y evitan la formación de nidos propicios a los bacilos de la tuberculosis. Esta práctica cura la consunción y desarrolla considerablemente los pulmones. El anhídrido carbónico es eliminado en gran escala y se disipan las impurezas de la sangre. Los tejidos y las células absorben gran cantidad de oxígeno, el corazón funciona debidamente, los sistemas respiratorios y circulatorios se tonifican y el practicante goza de excelente salud.

Pranayama: ejercicios de respiración profunda

Cada ejercicio de respiración profunda consiste en una inhalación plena y en una profunda y firme exhalación a través de la nariz.

Inhale lentamente tanto como le fuere posible. Del mismo modo, exhale lentamente.

 

 

 

Durante la inhalación observe las siguientes reglas:

 

1.- De pie. Coloque las manos sobre las caderas; los codos deberán estar hacia afuera sin forcejeo hacia atrás. Manténganse en la citada posición con comodidad.

2.-Dilate el pecho rectamente hacia arriba, presione los huesos de la cadera con las manos hacia abajo. Por este acto se formará el vacío y el aire penetrará por ímpetu espontáneo.

3.- Conserve las fosas nasales ampliamente abiertas. No use la nariz como si fuese una bomba de succión; ella cumple la función pasiva de simple pasaje de aire en los actos de inhalación y exhalación. Cuando inhale o exhale no haga ningún ruido. Recuerde que la respiración correcta es silenciosa.

4.- Mantenga tensa la parte superior del tronco.

5.- No curve la parte superior del pecho en posición encogida. Conserve el abdomen naturalmente relajado.

6.- No doble mucho la cabeza hacia atrás. No impulse al abdomen hacia adentro. No fuerce los hombros hacia atrás, sino más bien aligérelos hacia arriba.

 

Durante la exhalación observe cuidadosamente las siguientes reglas:

 

1.- Permita a las costillas y a la parte superior del tronco reprimirse gradualmente.

2.- Dirija las costillas inferiores y el abdomen lentamente hacia arriba.

3.- No doble el cuerpo demasiado hacia adelante. La curvatura del pecho deberá ser evitada. Conserve la cabeza, el cuello y el tronco en línea recta. Contraiga el pecho. No exhale el aire por la boca. Exhale muy, muy lentamente si hacer ruido alguno.

4.- La espiración tiene lugar, simplemente, por la relajación de los músculos respiratorios. El pecho desciende por propia gravitación y expele el aire a través de la nariz.

5.- Al principio, no retenga el aliento después de la inhalación. Cuando el proceso de la inhalación haya terminado, empiece de inmediato con la espiración. Cuando posea la suficiente destreza en su práctica, podrá retener lentamente el aliento de cinco segundo a un minuto, de acuerdo a su capacidad y fortaleza.

Cuando haya terminado una vuelta de tres respiraciones profundas, descanse un poco -"´pausa respiratoria"- realizando algunas respiraciones normales. Después emprenda la segunda vuelta. Durante la pausa, permanezca de pie en posición cómoda con las manos en las caderas. El npumero de vueltas puede ser fijado de acuerdo con la capacidad del practicante.

 

Haga dos o tres vueltas y aumente luego una vuelta por semana. La respiración profunda es solamente una variedad del Pranayama.

 

Fuente: Ciencia del Pranayama, Swami Sivananda

 

Variedades de Pranayama

 

 

Se considera al Pranayama como prolongado o sutil, de acuerdo con sus tres componentes: externo, interno y sostenido.

 

Los procesos de la retención son modificados por las regulaciones de espacio, tiempo y número. Se denomina Rechaka al acto de la espiración del aliento: primera clase de Pranayama; llámase Puraka al acto inspiratorio del aliento: segunda clase de Pranayama, y Kumbhaka al acto de suspensión del aliento: tercera clase de Pranayama.

 

El Khumbaja significa la retención del aliento y aumento el período de vida, la fuerza espiritual introspectica, el vigor y la vitalidad.

 

Por espacio se entiende lo interno o externo del cuerpo y la particular longitud y ancho y también cuando el Prana es sostenido en alguna particular parte del cuerpo. La distancia alcanzada en el acto respiratorio varía en los diferentes individuos, y esta variación se produce también durante el acto inhalatorio.

 

La longitud del aliento varía de acuerdo con el Tattwa predominante, y alcanza respectivamente 12, 16, 4, 8 y 0 dedos de ancho en relación con los Tattwas Prithvi, Apas, Tejas y Vayú o Akasa (tierra, agua, fuego, aire o éter). Este aliento es externo durante la espiración o interno durante la inhalación.

 

Tiempo significa la duración de cada aliento, generalmente contados por Matras, tiempo que corresponde a un segundo. Matra significa medida. También significa por tiempo la duración del Prana fijado en un particular centro o parte.

 

El número se refiere a la cantidad de Pranayamas ejecutados. Los estudiantes de yoga debe alcanzar lentamente y en un sola postura ochenta Pranayamas. El efecto o fruto proveniente del Pranayama es el Udgata o el despertar del adormecido Kundalini.

 

El principal objetivo del Pranayama consiste en la unión del Prana con el Apana, para conducir luego a este unificado Prana-Apana lentamente hacia la cabeza.  Kundalini es la fuente de todos los poderes ocultos.

 

Clasifíquese al Pranayama en largo o corto, de acuerdo con el período de tiempo usado en su práctica. Del mismo modo como el agua al ser llamada sobre una plancha caliente rebota hacia todos los costados, quedando instantáneamente seca, el aire moviéndose interna o externamente, cesa en su acción por el poderoso esfuerzo de retención (kumbakha) y permanece en nuestro interior.

 

 

El Vachaspati dice: "En el primer intento rige la medida de 36 matras lo cual se lo considera como suave. Dos veces esta cantidad responde a la segunda etapa y se la considera como media. Tres veces responde a la tercera etapa y se lo considera como intenso. Esto es el Pranayama medido por el número".

 

El "lugar" de la exhalación yace dentro de las doca pulgadas de la punta de la nariz. Esto puede ser hallado mediante el uso de una caña o pieza de algodón.

El lugar de la inhalación comprende desde la cabeza hasta la planta de los pies. Esto deberá ser hallado mediante la sensación similar producida por una hormiga.

El lugar de Kumbhaka consiste de lo interno y lo externo, esto es, la exhalación y la inhalación realizadas en conjunto, por cuanto la abstracción de las dos indicaciones citadas más arriba, en relación con la inhalación y la exhalación.

La especificación de las tres clases de regulaciones del aliento mediante, tiempo, espacio y número es solamente opcional. Ellas no debe ser interpretadas como prácticas colectivas, por cuanto en mucho Smiritis nos encontramos con pasajes en donde la especificación mencionada con referencia a la regulación del aliento, rige solamente para el tiempo.

El cuarto es la retención del Prana dirigido hacia los objetos externo o internos.

 

La tercera clase de Pranayama, descrita en la Sutra 50 de las Yogas Sutras*, es practicada solamente hasta que la primera Udgata es realizada. Este cuarto Pranayama es llevado a cabo más adelante. Ellos se relacionan con la fijación del Prana en los diversos lotos (Chakras o Padmas) conduciéndolos lentamente, paso a paso, etapa por etapa, hasta el último loto situado en la cabeza, donde tiene lugar el Samadhi perfecto. Esto se vincula con lo interno. En cuanto a lo externo se toma en consideración la longitud del aliento de acuerdo con el Tattwa prevaleciente. El Prana puede ser dirigido ya sea interna como externamente.

 

Después del dominio gradual sobre las tres clases preliminares de Praayama, surge la cuarta clase. En cuanto a la tercera clase de Pranayama, no se toma en consideración su esfera.

La detención del aliento proviene del simple esfuerzo. Es entonces cuando se lo mide por espacio, tiempo y número y deviene Dirgha (largo) y Sukshma (sutil). No obstante, en la cuarta variedad, las esferas relativas a la exhalación e inhalación son determinadas. Los diferentes estados son dominados poco a poco. Esta cuarta variedad no es practica de una vez por simple esfuerzo como ocurre en el tercero. Por otra parte, ello procura diferentes estados de perfección.

Cabe destacar que después de haberse logrado el dominio de un estado, se emprende la práctica del siguiente, lo que significa que uno sigue en sucesión al otro.

El tercer estado no va precedido por medida y se lo ejecuta por simple esfuerzo. El cuarto, no obstante, va precedido por el conocimiento de la medida y es ejecutado mediante gran esfuerzo. En esto consiste la única diferencia. Las condiciones de tiempo, espacio y número, son aplicables también a esta clase de Pranayama. En cada estado de Progreso se desarrollan particulares poderes ocultos.

 

Los yoguis son capaces de retener la respiración durante largos minutos (media hora y más) sin efectos nefastos, sino muy al contrario. Este hecho plantea un enigma que desazona a nuestros fisiólogos.

 

ESTÍMULO DE LA RESPIRACIÓN INTRACELULAR

 

 

 

El objetivo inmediato de los diversos ejercicios de pranayama con kunbhaka es el estímulo de la respiración interna. Es conveniente recordar que existen dos tipos de respiración.

La respiración pulmonar o externa, que se efectúa en los pulmones. Incluye todos los mecanismos nerviosos y musculares necesarios para la entrada del aire exterior en los pulmones, los procesos de intercambio de gas en los alveólos y la expulsión del aire viciado. La respiración externa habitual sólo comprende dos fases: la inspiración y la expiración. Los yoguis le añaden otras dos fases, con lo que la respiración comprende 4 tiempos: Rechaka (espiración), Kumbhaka (retención; con pulmones vaciós y/o con pulmones llenos), Puraka (Inspiración). De la modifiación de cada una de estas fases nacen los diversos ejercicios del pranayama. Desde el punto de vista del pranayama, las fases de retención son las más importantes tanto fisiológica como psicológicamente, las otras sólo tienen sentido en función de éstas.

 

La respiración interna o celular, la única verdadera respiración -a menudo desconocida-, puesto que constituye la finalidad real de la respiración externa, tiene lugar en cada célula. En efecto, toda célula en contacto con el oxígeno libera energía, con producción de CO2 expulsado por cada célula. El objetivo más primario del pranayama es estimular la respiración cecular, a la que se une una mayor producción de calor interno, por la activación de las combustiones intracelulares. Los ejercicios deberían, por tanto, proseguirse hasta una transpiración profusa. De hecho, en nuestro climas templados, la transpiración se produce mucho menos rápidamente que en la India; para provocarla, se necesita una neta sensación de elevación de la temperatura del cuerpo. Resulta así una "magnetización" del cuerpo, una revitalización en el sentido más estricto, por la activación de los procesos biológicos de combustión intracelulares. La energía desprendida, el prana liberado queda disponible para elevados fines psicofisiológicos. El occidental sedentario, que vive en el aire´inmóvil de los locales de habitación, tiene pocas ocasiones de activar la respiración celular. Esta produce un impulso acelerados, que estimula los procesos normales y vitales en todas las células del organismo.  La práctica regular asegura un buen dinamismo fisionalógico, mejora el tono vital y permite resiste a todas las fatigas y pruebas de la vida. No se trata de un latigazo ni de un estímulo ficticio, sino de una revitalización en profundidad.

 

Sutra 50 de las Yogas Sutras* "Comprende la regulación de la expiración, de la inspiración y de la supresión de la rspiración. La regulación de estas tres fases se realiza modulando su duración y mantiendo esta modulación durante un cierto tiempo. La mente debe centrarse en este proceso. Los componentes de la respiración deben ser, a la vez, largos y profundos."

 

Fuente: Ciencia del Pranayama, Swami Sivananda

Pranayama, Andre Van Lysebeth

Yoga Sutras, Patanjali