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viernes, 13 de septiembre de 2013

YOGATERAPIA



La Yogaterapia es la utilización de las técnicas de Yoga para el beneficio del cuerpo y de la mente (1). Es una técnica complementaria y nunca alternativa, es decir para trabajar en conjunto con la medicina, fisioterapia y/o psicoterapia.

Trabaja en el campo de los sentimientos y emociones del ser humano por medio de técnicas psico-corporales: en el cuerpo físico por medio de posturas (Asanas), en el mental y emocional por medio de la respiración (Swara y Pranayama) y de las técnicas de meditación (Pratiahara, Dhyana).

Las posturas (asanas) en yogaterapia son utilizadas para mejorar la flexibilidad, la fuerza y permitir una mejor circulación sanguinea. Cada postura se realiza con suma lentitud y fluidez. Se evitan los movimientos rápidos y bruscos que pudiesen provocar la fatiga. No se busca la perfección de la postura sino la integración en ella de acuerdo a las capacidades de cada persona. Está dirigida para aliviar las tensiones y aumentar la flexibilidad de la columna y las articulaciones.

La respiración (Swara), en Yogaterapia, se utiliza como técnica para mejorar la circulación del Prana (energía vital). A través de la concentración y de la instropección de los sentidos (Pratiahara) se busca aumentar la efectividad de la respiración enseñando la ciencia de respirar, ideal para casos de Ataques de pánico, asma, problemas bronquiales y/o pulmonares, entre otros. Se incluye, además, retención de la respiración (Pranayama) para obtener un mayor control físico-emocional.
El trabajo mental que se realiza en las técnicas de respiración es una forma de meditar que reduce el estrés permitiendo un mejor desarrollo del sistema inmunológico, el cual se ve directamente afectado por nuestras estados mentales.

En la meditación (dhyana), se busca reforzar la calma mental, trabajo ya hecho en parte por las asanas y la respiración, retirando la mente activa hacia su fuente instrospectiva, alcanzar la sensación de plenitud situandonos en el presente. Se utilizan distintas técnicas tales como: de visualización, auditivas, sensoriales, imaginativas, etc.

Las clases tienen una duración mínima de una hora e incluyen los pasos descritos anteriormente. Ninguna está enfocada sólo para el adulto mayor, sino que para cualquier persona que busque un mayor bienestar físico (en primera instancia), el cual lo pueda llevar a la plenitud en todos los aspectos de su vida.

Entre los beneficios de una práctica de Yogaterapia se encuentra, a nivel físico: aumento de la flexibilidad y movilidad muscular, corrección postural, fortalece la columna vertebral y sus vértebras, estimula las glándulas endocrinas, mejora la circulación, mejora la condición del corazón, mejora la condición respiratoria, mejora la digestión y eliminación de toxinas, fortalece la respuesta inmunitaria. A nivel psíquico: aumenta la capacidad reflexiva y de concentración, permite el control de los impulsos negativos de la psique, equilibra las emociones, libera a la mente de los pensamientos obsesivos, permite una visión positiva de la vida.

La Yogaterapia es una valiosa técnica que permite obtener importantes progresos en enfermedades de distinta índole: de caracter psicológico: depresión, estrés, fatiga, ataque de pánico, fobias; de origen neuro-degenerativo: parkinson, esclerosis múltiple; de origen traumatológico: Hernias discales, tendinitis, artritis, artrosis, osteoporosis, de origen metabólico: obesidad, hipertiroidismo, hipotiroidismo, diabetes, entre otros.


miércoles, 11 de septiembre de 2013

Adho Mukha Svanasana (Iyengar)

Adho Mukha significa con la cara hacia abajo. Svana significa perro. Esta postura se asemeja a un perro estirándose con la cabeza y las patas delanteras hacia abajo y las traseras hacia arriba: de ahí su nombre.


En Yoga integral esta postura se conoce como "Carpa".

TÉCNICA
1.- Túmbese completamente en el suelo boca abajo, sobre el abdomen. Mantenga los pies separados unos 30 centímetros.
2.- Apoye las palmas de ambas manos en el suelo a ambos lados del tórax con los dedos extendidos en dirección a la cabeza.
3.- Espire y levante el tronco del suelo. Con los brazos extendidos mueva la cabeza hacia dentro en dirección a los pies y coloque la cumbre de la cabeza en el suelo, sin doblar los codos y extentiendo la espalda.
4.- Mantenga las piernas tensas sin doblar las rodillas, y empuje hacia abajo los talones. La planta de los pies y los talones deben apoyarse complemtante en el suelo, y los pies deben estar paralelos entre sí, con los dedos orientados hacia delante.
5.- Pernanezca en edsta postura alrededor de un minuto, respirando profundamente. Luego, con una espiración, levante la cabeza del suelo, enderece el tronco deslizándolo hacia delante, bajegradualmente el cuerpo hasta el suelo y relájese.

EFECTOS
Cuando uno se halla cansado, una larga permanencia en esta postura ahuyenta la fatiga y devuelve la energía perdida. Resulta especialmente apropiada para los corredores tras una carrera dura. Proporciona a los velocistas rapidez y ligereza de piernas. Asimismo, alivia el dolor y la rigidez de los talones y ayuda a ablandar las excrecencias del calcáneo (hueso del pie). Refuerza los tobillos y modela las piernas. También favoriece la desaparicion de la rigidez de la región de los homóplatos, y alivia la artritis del hombre. Los músculos abdominales son llevados hacia la columna y se fortalecen. Como el diafragma se eleva hacia la cavidad toráxica, se ralentiza el ritmo cardíaco. Es una postura estimulante.

Aquéllos a quienes amedrenta ejecutar Sirsasana pueden practicar esta asana sin temor. Como en ella el tronco se coloca en posición baja, se extiende completamente, y recibe sandre saludable sin ningún esfuerzo por parte del corazón. Rejuvenece asimimo las células del cerebro, al que vigoriza liberándolo de la fatiga.

Las personas afectadas de alta presión sanguínea pueden ejecutar esta postura.

Ver también:

lunes, 9 de septiembre de 2013

Anahata Chakra


Quien medita sobre este Chakra controla plenamente el Vayu Tattva

El Anahata Chakra está situado en el Sushumna Nadi. Controla el corazón. Corresponde al Plexo Cardíaco del cuerpo físico. Corresponde al Loka Mahar. El Chakra es de color rojo oscuro. Dentro de este Chakra hay un espacio hexagonal de color ahumado o negro oscuro. Este Chakra es el centro del Vayu Mandal (la región del aire, el Vayu Tattva). De aquí emanan quince Yoga Nadis. El sonido producido por cada Nadi es representado por las letras sánscritas: Kam, Gam, Gham, Gnam, Cham, Chham, Jam, Jham, Jnam, Tam y Tham.

Aquí está el Bijakshrara Yam, el Bija de Vayu. La deidad rectora es Isha (Rudra) y la Devata es Kakini. El Sayambhu Linga está en el Muladhara Chakra, y en el Anahata Chakra tenemos al Bana Linga. Aquí está el Kalpa Vriksha, que brinda todas las cosas que se desean. En este centro se oye el sonido Anahata, o sea, el sonido del Shabda Brahman. Usted podrá oír claramante este sonido cuando se concentre atentamente en este centro. Podrá oír claramente est sonido, cuando efectúe Sirshasana durante largo tiempo. El Vayu Tattva está lleno de Sattva Guna. El Vushnu Granthi está en este Sthana.

Quien medita sobre este Chakra controla plenamente el Vayu Tattva. Obtiene Bhuchari Siddhi, Khechari Siddhi, Kaya Siddhi, etc (volar por el aire, entrar en el cuerpo de otro). Logra el amor cósmico y todas las otras cualidades sattvicas.

Fuente: Kundalini Yoga de Swami Sivananda
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domingo, 8 de septiembre de 2013

GRANDES MAESTROS: Swami Sivananda Saraswati

El post de hoy va dedicado al natalicio de Swami Sivananda en memoria de las grandes enseñanzas que nos dejó.


Existen muchas personas a quienes se aplican epítetos, en verdad muy apropiados. Si alguna palabra epíteto simboliza la vida del Swami, juzgo que “energía” sería la más apropiada, en virtud de su actuación durante años, en múltiples campos de la actividad humana.

Se inició, como es bien sabido, ejerciendo la medicina en la lejana Malasia. Después de triunfar plenamente en su carrera, la abandona para entablar una fuerte lucha espiritual consigo mismo. Sin duda, esta fue larga, tenaz y significativa, y el Swami surgió de ella con la paz en el corazón y una energía radiante y jubilosa que le envolvía. Y es esta energía la que él dispensó en todas direcciones.

El Swami sivananda ha escrito páginas de contenido altamente inspirador, que versan sobre el Yoga, el Mantram, y temas eclécticos. No ha desdeñado hablar sobre las características de los humano, entretejiendo en apretada trama la ética religiosa con la fisiología de los humores. Señala en todos sus escritos que, en el camino hacia la perfección, no existe diferencia entre cuerpo, mente y alma; en otras palabras, sólo una alerta vigilancia y un organismo sensible pueden estimular y mantener viva la agilidad y adaptabilidad del intelecto.
Por tanto, deja sentado que un cuerpo bien adiestrado es condición indispensable para el cultivo de las emciones y la espiritualidad, y para la realización del infinito. Fundó una farmacia que cumple con su cometido.

Ha escrito sobre todos los aspectos de la vida y del más allá; libros para escolares, libros sobre la Kundalini Yoga, Hatha Yoga, el Bhagavad-gita, los Upanishads, los Brahma Sutras y el Raja Yoga.

Por Sri. C. P. Ramaswamy Aiyar

Breve Biografía

Swami Sivananda nació un 8 de septiembre de 1887, en la casa de familia de bramines ortodoxa en una villa al sur de la India. Estudió los vedas, el vedanta, el yoga y la medicina.

El Dr. Kuppuswasmy, fue médico en malasia, y en 1922, se estableció en Rishikesh, India, en donde fue iniciado como Swami Sivananda Saraswati, por su guru Swami Vishwamanda Saraswati.
Médico de profesión, estudipo a Vivekananda, y conoció personalmente a Sri. Aurobindo y Ramana Maharshi.

Su encuentro con Aurobindo en su Ashram, lo llevó a convencerse de la necesidad de un yoga integral al cual denominó yoga de síntesis, compuesto por el Raja, Karma, Jnana, Bhakti y Hatha Yoga, agregándole la filosofía advaita Vedanta de Shankara.

Swami Sivananda integró los conceptos Aurobindistas a la tradición Vedanta.

Fuente: Revista Yoga Integral N° 79

viernes, 6 de septiembre de 2013

Tadasana Samasthiti (Iyengar)

Tada significa montaña. Sama significa erguido, derecho, inmovil. Sthiti significa permanencia, estabilidad, firmeza. Por lo tanto, Tadasana indica uns postura en la que se debe permancer de pie, firme y erguido como una montaña. Es la postura de pie básica.

TÉCNICA

1.- Colóquese de pie, erguido, con los pies juntos, con los talones y los dedos gordos de ambos pies en contacto. Apoye el extremo de los metatarsiano en el suelo y estire todos los dedos de los pies en el suelo.
2.- Tense las rodillas y suba las rótulas, contraiga las caderas y suba los músculos posteriores de los muslos.
3.- Mantenga el vientre dentro, el pecho hacia adelante, la columna estirada hacia arriba y el cuello erguido.
4.- No cargue exclusivamente el peso del cuerpo en los talones o en los dedos de los pies sino que debe distribuirlo por igual entre ambas zonas.
5.- Idealmente en tadasana los brazos debería hallarse extendidos y elevador por encima de la cabeza pero por razones de conveniencia pueden mantenerse a mabos lados de los muslos.

Todas las posturas de pie pueden ejecutarse fácilmente partiendo de Tadasana, con las palmas de las manos a ambos lados de los muslos.

EFECTOS


La gente no presta la debida atención a la manera correcta de estar de pie. Algunos cargan exclusivamente el peso del cuerpo sobre una pierna o mantiene una pierna completamente girada hacia un lado. Otros apoyan todo el peso sobre los talones o sobre el borde interno o externo del pie. Esto puede ser comprobado observando cómo se produce el desgaste de suelas y tacones del calzado. Debido a esta errónea posición de pie, por la mala distribución del peso del cuerpo se adquieren deformidades particulares quedificultan la flexibilidad vertebral. Aun cuando los pies deban mantenerse separados, es preferible colocar talones y dedos en una línea paralela al plano medio, y no en ángulo. De este modo las caderas se mantienen contraídas, el vientre entra y el pecho se abre hacia delante. Ello proporciona ligereza al cuerpo y agilidad a la mente. Por el contrario, si cargamos el peso del cuerpo solamente sobre los talones, se produce un cambio en el centro de gravedad; las caderas carecen de firmeza, el abdomen se proyecta hacia fuera, el cuerpo se inclina hacia atrás, olbigando a un sobreesfuerzo de la columna vertebral, con lo que sobreviene en consecuencia la fatiga y el embotamiento de la mente. Resulta, por tanto, esencuial llegar a dominar el arte de permanecer de pie correctamente.

Ver también:

martes, 3 de septiembre de 2013

Sobre el Yoga del Bhagavad-Gita



La bhagavad-gita, una de las primeras interpolaciones masivas, en el libro VI del Mahabharata, concede al Yoga una importancia de primer orden. Evidentemente, el Yoga que expone y recomienda Krishna en esta obra maestra de la espiritualidad india, no es ni el Yoga clásico de Patanjali ni el conjunto de técnicas "mágicas" con las que nos hemos encontrado hasta ahora, sino un Yoga adecuado a la experiencia religiosa vishnuista: un método enfocado a alcanzar la "unio mystica" si tenemos en cuenta el hecho de que la Bhagavad-gita no sólo representa el hecho de la espiritualidad india ecuménica, sino también un vasto intento de síntesis, donde todas las <<vías>> de salvación son aceptadas e integradas en la devoción vishnuista. La importancia que Krishna concede al Yoga equivale a un verdadero triunfo de la tradición yoguica. El pronunciado matiz teísta que le imprime Krishna es una gran ayuda para comprender la función que tenía el Yoga en el conjunto de la espiritualidad india. Esto quiere decir, por una parte, que el Yoga puede estar comprendido como disciplina mística que tiene como fin la unión de las almas humanas y divina, y por otra, es decir, en tanto que <<experiencia mística>> que es, como ha sido comprendido y aplicado dentro de las grande corrientes devocionales populares, <<sectarias>>, que encuentran su eco en las interpolaciones del Mahabharata.

Fuente: Técnicas del Yoga de Mircea Eliade



lunes, 2 de septiembre de 2013

Manipura Chakra


"Aunque le arrojen dentro de una hoguera, se mantiene vivo sin temor a la muerte" (Gueranda Samhitta)

El Manipura es el tercer chakra a partir del Mula-dhara. Está ubicado dentro del Sushumma Nadi, en el Nabhi Sthana (la región del ombligo). Tiene su correspondiente centro en el cuerpo físico y contorla el hígado, el estómago, etc. Es un centro importantísimo. De este Chakra emanan diez Yoga Nadis que se parecen a los pétalos de un loto. Las vibraciones producidas por los Nadis won representadas por las letras sánscritas: Dam, Dham, Nam, Tam, Tham, Dam, Dham, Nam, Pam y Pham). El Cjhakra tiene el color de las nubes oscuras. En su interior hay un espacio triangular, es el Agni Mandala (la región del fuego: el Agni Tattwa). Aquí está el Bijakshara (Ram), el Bija de Agni. La deidad rectora es Vishnu, y la Dioa es Lakshmi. Este Chakra corresponde al Loka Svah o Svarga, y al plexo solar del cuerpo físico.

El yogi que se concentra en este Chakra obtiene el Patala Siddhi, puede adquirir tesoros ocultos y estará libre de todas enfermedad. No teme para nada a Agni (el fuego).

Fuente: Kundalini Yoga - Swami Sivananda

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