Breve historia del Surya Namaskar

 Surya Namaskara también conocido en español como "Saludo al Sol" es una secuencia común de asanas. Sus orígenes se encuentran en la adoración de Surya, el dios solar hindú. Esta secuencia de movimientos y asanas se puede practicar en diferentes niveles de conciencia, que van desde ejercicio físicos en diferentes estilos, a un sadhana completa que incorpora asana, pranayama, mantra y la meditación chakra. A menudo es la vinyasa comenzando dentro de una serie de yoga más largo. Surya Namaskara también puede referirse a otros estilos de "Saludos al Sol".

 

Historia

Antiguo

El Hatha Yoga Pradipika -el texto más antiguo conocido de hatha yoga- no menciona "saludos al sol", pero menciona una surya-bhedana kumbhaka mientras que el Gheranda Samhita menciona surya-bheda kumbhaka. El libro más antiguo documentado con descripciones claras de asanas es la Sritattvanidhi, aunque no se hace mención de los "saludos al sol" en el texto, sí describe las asanas "Sarpasana", "Gajasana", "Uttanasana" y la serie de asanas realizados en conjunto , similar a Surya Namaskara

 

Mysore

Por cierto que el traductor de la antigua Sritattvanidhi, Krishnaraja Wodeyar III, también fue responsable de la organización de Sri. T. Krishnamacharya para enseñar yoga en Mysore YogaSala en algún momento alrededor de 1930. Las enseñanzas de Sri T. Krishnamacharya son en gran parte responsable de la versión moderna del Surya Namaskara como se ve en el actual Ashtanga Vinyasa Yoga Vinyasa y Visesha Saludo al Sol subrutina de Vinyasa Krama Yoga, así como una serie de otras formas populares de yoga. Sri K. Pattabhi Jois afirma haber enseñado exactamente lo que él había aprendido de Krishnamacharya, aunque no sea testimonio, no parece haber ningún otro elemento probatorio del contenido exacto de las enseñanzas de Krishnamacharya. Si bien las fuentes específicas de Krishnamacharya en sus enseñanzas de yoga no son claras, se dice que aprendió de Sri Ramamohana Brahmachari en las montañas Himilayan a partir de 1916, sin embargo, la fuente de su enseñanza no está documentado lo contrario. El hijo de Krishnamacharya da fe de su padre después de haber desarrollado algunas de sus enseñanzas a sí mismo. Existe la posibilidad de que pudo haber sido influenciado por el Mysore Palace Gimnasia Tradición.

 

Raja de Aundh

Otra indicación de los orígenes de Surya Namaskara es el 1928 la publicación india de "The Way Point de Salud Ten" de Raja Rao Bhavan Srinivas, Pant Pratinidhi de Aundh, seguido de su posterior publicación en Inglaterra en 1938. El Raja afirma haber practicado la serie como un niño. Y algunas fuentes informan de que sólo después de mucha práctica y el análisis se hizo finalmente publicar el libro. Por lo tanto, el verdadero origen de la serie aún no está claro, aunque hay que señalar que el Raja de Aundh, él nunca afirmó haber inventado Surya Namaskar. Más que en realidad hizo hincapié en los orígenes antiguos de este procedimiento. Ayudó en la popularización de surya namaskar como un ejercicio físico simple para el desarrollo integral de la persona en la India. Se la introdujo en las escuelas como una forma de educación y alentó incluso el hombre común para estar en forma física mediante la realización de surya namaskar todos los días. Sin embargo, ¿cómo es exactamente Surya Namaskara llegó a ser incluido en las prácticas de yoga de Hatha y Ashtanga Yoga? no está claro.

 

Otras referencias

Otras fuentes que citan el uso temprano de "saludos al sol" es una historia corta de Aryan Ciencias Médicas de 1896, que afirma que en la India ", hay varios tipos de ejercicio físico en interiores como en exteriores. Pero algunos de los hindúes dejar de lado una parte de su culto diario para hacer saludos al Sol por postraciones. Este método de adoración les proporciona tanta actividad muscular que se tarda en cierta medida el lugar de ejercicio físico ".

Publicaciones del Early English registran algunos antiguos métodos de saludo al sol, sin embargo,  no parecen estar relacionadas con la moderna Surya Namaskara como se ve en la práctica del yoga en la actualidad. En "Un catálogo razonado de los manuscritos orientales", señaló que se ha conservado un pequeño libro con 71 hojas con "Tricha calpa vidhi" de "Aditya Puranam". Describe el vidhi como "Modos de homenaje al Sol (Surya), con alabanza y hechizos; siendo el objeto de la salud o la entrega de la enfermedad". Se toma nota de la presencia de Arghya Pradana, Surya Stotaram, Aditya dvadasa namam - 12 nombres del Sol de acuerdo a los signos de zodiaco mensuales, Surya Narayana cavacham, Saurashtacshari mantram, y muchos otros rituales elaborados como parte del vidhi. En la página 148 del mismo libro que describe una versión más corta llamada "Laghu Tricha kalpa vidhi".

Históricamente se cree en el estado de Maharashtra que Shivaji Maharaj, Sage Samarth Ramdas y los Marathas han realizado Surya Namaskara como ejercicio físico para desarrollar poderes ocultos. Esto no es sorprendente, ya que 'Vyayama' tradicionalmente ha sido influenciado por la espiritualidad. Muchas de las prácticas físicas tienen valores espirituales arraigadas en ellos. Además de la formación espiritual es considerado como parte del entrenamiento físico desde la antigüedad en la India.

Valmiki Ramayana Aditya hridayam es otra antigua práctica que implica una variación de Surya Namaskara. Es un procedimiento de saludar el sol, enseñado a Sri Rama por Sage Agastya, antes de su pelea con Ravana. Se describe en el "Yuddha Kanda" Canto 107 de Ramayana.

Práctica

• Surya Namaskara, como la mayoría de las asanas, se recomienda llevar a cabo con el estómago vacío. Por lo tanto algunos recomiendan un espacio de al menos dos horas después de comer y antes de realizar la namaskara. Por lo general, se practica en la mañana antes del desayuno o en la noche.
• En algunas tradiciones, 12 Surya Namaskaras se llevan a cabo en una práctica. Si la práctica de partida que, por primera vez, que se inicia generalmente con menos Namaskaras por día, y luego se aumenta gradualmente a 12 Namaskaras por sesión por el tiempo de una semana ha terminado.
• Shavasana se practica al final de la práctica para el descanso.
• Pranayama se sincroniza con asanas.
• Los mantras pueden ser pronunciadas al inicio de cada Surya namaskara.
• Hay un total de 8 asanas diferentes en la secuencia de los 12 cambios de asanas de Surya namaskara. Algunas asanas se repiten dos veces en el mismo ciclo de Surya Namaskara.
• En un contexto tradicional hindú, Surya Namaskara siempre se lleva a cabo frente a la dirección del sol naciente o poniente.
• De acuerdo con las escrituras que realiza la Surya Namaskaras diaria no llega pobres en mil nacimientos.
• Hay 5 formas en la cual la respiración se debe hacer durante el Surya Namaskar.

Los saludos al sol (Surya Namaskar) son una bien conocida secuencia de posturas que, en coordinación con la respiración, se realizan fluidamente como una práctica en sí misma o para calentar el cuerpo antes de la práctica de asanas. Son una muy buena base para empezar el hatha yoga y se incorpora a diferentes estilos de yoga, como los que se denominan actualmente con los nombres diferenciados de vinyasa, hatha yoga clásico y ashtanga yoga. En realidad, los saludos al sol son en sí una forma de hatha (yoga en su aspecto físico) y de vinyasa yoga (pues son movimientos fluidos ligados a la respiración), y también son un aspecto del ashtanga yoga tradicional.

Cada uno de los doce pasos que comprenden esta antigua serie de ejercicios tiene la virtud de ejercitar la columna vertebral en diferentes sentidos y de trabajar la fortaleza y flexibilidad. Los saludos al sol trabajan el corazón, aumentan la coordinación, traen atención al cuerpo y al momento presente, calman la mente y elevan la energía por ser una práctica vigorosa. Este es un ejemplo, pero otras versiones pueden tener sutiles variaciones. Es importante incorporar una respiración consciente y controlada en cada postura, (siempre nasal).
Los saludos al sol no se consideran asanas propiamente, pues el significado primordial de éstas son posturas estables y cómodas; es decir, para que las asanas hagan su trabajo a profundidad, se deben sostener cómoda y establemente por unos segundos y hacer algunas respiraciones. Sin embargo, las ocho posturas que lo comprenden (pues algunas se repiten) son todas posturas clásicas de yoga.
Su nombre en sánscrito es Surya Namaskar: Surya es el sol, creador de vida y considerado por la tradición espiritual yóguica como una deidad. Namas puede traducirse como el acto de hacer una reverencia o adorar. Originalmente los saludos al sol se practicaban en la madrugada, con una actitud devocional, mirando hacia el Este y se repetían ¡108 veces!

Fuente: elyoga.about.com

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Alasyasasana (Purna Yoga Integral)

Alasyasana o postura del perezoso según la tradición del Purna Yoga Integral.

TÉCNICA

1.- Acuéstese en el suelo boca arriba. Inhale, eleve las piernas manteniéndolas rectas. Trate de tomar los pies o los dedos de los pies. Exhale.

2.- Mantenga un par de respiraciones, procure mantener toda la espalda en el suelo, desde la zona lumbar hasta los hombros. Evite levantar los hombros. Mentón levemente hacia el pecho. Busque la comodidad en la postura.

VARIACIÓN

-Si no alcanza con la mano los pies o los dedos de los pies, puede tomarse de los tobillos, detrás de las rodillas o las piernas.

BENEFICIOS

Al estar presionando la espalda en el suelo el principal beneficio de esta postura es distender los músculos desde la zona lumbar, dorsal hasta la cervical. Trabaja la elongación de las piernas al mantenerlas rectas.

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Siva Samhita: capitulo II

CAPITULO II

1.

En este cuerpo, la montaña, es la columna vertebral esta rodeado a través de siete islas; hay ríos, mares, montañas, campos; y señores de los campos también.

2.

En él hay videntes y sabios; también todas las estrellas y planetas. Hay sagradas peregrinaciones, urnas; y deidades presidiendo las urnas.

3.

El sol y luna, agentes de creación y destrucción, también se mueven en el. Éter, aire, el agua y tierra también están allí.

4.

Todos los seres que existen en los tres mundos también serán encontrados en el cuerpo; rodeándolo a Él, ellos están comprometidos en sus funciones especificas. (Pero los hombres ordinarios no lo conocen).

5.

Él quién conoce todo esto es un Yogui; no hay ninguna duda sobre esto.

6.

En este cuerpo, el cual se llama Brahmanda, hay el néctar sacado de la luna, en su lugar apropiado, en la cima del cordón espinal, con ocho Kalas.

7.

Esto tiene su cara, y de donde llueve néctar de día y noche. Más allá la ambrosía se subdivide en dos partes sutiles.

8.

Una de éstas, a través del cauce se nombró Ida, va sobre el cuerpo a él, como las aguas del Ganges celestial, ciertamente esta ambrosía nutre el cuerpo entero a través del cauce de Ida.

9.

Este el rayo leche (lunar) está en el lado izquierdo. El otro rayo, brillante como la más pura leche y fuente de gran alegría, entra a través del camino medio (llamado Sushumna) en el cordón espinal, en camino de esta luna.

10.

Al fondo de Él hay el sol que tiene doce Kalas. En el camino lateral derecho esta (Pingala) el señor de criaturas que lleva (el fluido) a través de sus rayos.

11.

Él ciertamente absorbe las secreciones vitales, y su rayo exuda néctar. Junto con la atmósfera, el sol se mueve a través del cuerpo entero.

12.

El vaso del lado derecho (Pingala) que es otra forma del sol, y es el dador del Nirvana. El señor de creación y destrucción (el sol) los movimientos en este vaso son a través de elípticos signos auspiciosos.

13.

En el cuerpo del hombre hay 3,500,000; de ellos los principales son catorce.

14-15.

Sushumna, Ida, Pingala, Gándara, Hastijihvika, Kuhu, Saraswati, Pusa, Sankhini, Payaswani, Varuni, Alumbusa, Vishwodari, y Yasaswani. Entre estos Ida, Pingala y Sushumna son los principales.

16.

Entre estos tres, Sushumna solo es el más importante y querido de los Yoguis. Los otros vasos son subordinados a él en el cuerpo.

17.

Todos estos principales (vasos) tienen sus orígenes a partir, de los principales, y son como finas hebras de loto. Ellos están todos apoyados por la columna vertebral, y representan el sol, luna y fuego.

18.

El más importante de estos tres es el Sushumna; mi querido, En él está el más sutiles de todos los orificios llamado Brahmarandhra.

19.

Brillante con cinco colores, puro, entrando en el medio del Sushumna, esta Chitra es parte vital de cuerpo y centro del Sushumna.

20.

Esto ha sido llamado en los Sastras El Camino Celestial; éste es el dador de goce y de inmortalidad; contemplándolo, el gran Yogui destruye todos los pecados.

21.

Dos dedos sobre el recto y dos dedos debajo del (pene) esta un loto, teniendo una dimensión de cuatro dedos.

22.

En el pericarpio del loto es triangular, y hermoso, ocultando y guardando el secreto de todo los Tantras.

23.

En él esta la Suprema Diosa (Kundalini Shakti) de la energía material, esta enrollada. Tiene tres vueltas y media (como una serpiente), y está en la entrada del Sushumna.

24.

En él esta la Suprema Diosa de la energía material, esta enrollada. Tiene tres vueltas y media (como una serpiente), y está en la entrada del Sushumna.

25.

El nadi llamado Ida está en el lado izquierdo que enrollado y rodeando el Sushumna, va al orificio nasal izquierdo.

26.

El llamado Pingala está en el lado derecho; rodeando el vaso central, entra en el orificio nasal derecho.

27.

El qué está entre Ida y Pingala es ciertamente Sushumna. Tiene seis fases, siete fuerzas, seis lotos, conocidos a los Yoguis. Estas son, las funciones del condón espinal son: la reflexión, coordinación, etc.,

28.

Las primeras cinco fases del Sushumna son conocidas bajo los varios nombres; siendo necesario su conocimiento, ellas son expuestas en este libro. La partes de las cuales está compuesto Cordón Espinal en la nomenclatura Tantrika se organiza como: Cervical, Dorsal, Lumbar, Sacra y Coccígea.

29.

Los otros (Nadis), partiendo del Sushumna, van a las varias partes del cuerpo, la lengua, pene, ojos, pies, dedos de los pies, orejas, abdomen, el sobaco, dedos de las manos, escroto y el ano. Habido salido de su lugar especifico, ellos van a sus destinos respectivos, como anteriormente se describió.

30.

A partir de todos éstos (catorce), de allí se derivan gradualmente otras ramas y sub-ramas, para que al final estos se vuelvan trescientos mil y medio en número, y suplen a sus lugares respectivos.

31.

Éstos se extienden a través del cuerpo atravesándolo y extendiéndose; ellos son los vehículos de sensación y se mantienen alertas de los movimientos del éter, ellos también regulan las funciones de motoras.

32.

En el abdomen allí quema el fuego - la digestión de los alimentos - situado en el medio de la esfera del sol que tiene doce Kalas. Sepa esto como el fuego de Vaishvânara; nace de una porción de mi propia energía, y digiere las varias comidas de las criaturas, estando dentro de sus cuerpos.

33.

Este fuego aumenta la vida, da fuerza y nutrición, hace el cuerpo lleno de energía, destruye todas las enfermedades, y da salud.

34.

El Yogui sabio, habiendo encendido este fuego Vaishvânara según los ritos apropiados, debe sacrificar comida en él todos los días, en conformidad con las enseñanzas de su Guru.

35.

Este cuerpo llamado el Brahmanda tiene muchas partes, pero yo he enumerado las más importantes de ellas en este libro. (Ciertamente) ellos han de ser conocidos.

36.

Varios son sus nombres, y innumerables son los lugares en este cuerpo humano; todos ellos no pueden enumerarse aquí.

37.

En el cuerpo así descrito, allí el mora el Jiva, todos penetrados, adornados con guirnaldas de deseos interminables y encadenados al (cuerpo).

38.

El Jiva (alma humana) posesor de muchas cualidades y el agente de todos los eventos, disfruta las frutas de su varias actuaciones acumuladas en las vidas pasadas.

39.

Cualquier cosa se ve entre los hombres (sea placer o dolor) nace de estas causas. Todas las criaturas disfrutan o sufren, según los resultados de sus acciones.

40.

Los deseos, etc., qué causan placer o dolor, actúan según el pasado del Jiva.

41.

El Jiva que ha acumulado un exceso de acciones buenas y virtuosas recibe una vida feliz; y en el mundo alcanza las cosas agradables y buenas para el disfrute, y sin cualquier dificultad.

42.

En proporción a su esfuerzo, el hombre sufre miseria o disfruta placer. El Jiva que ha acumulado un exceso de maldad nunca esta en paz y no puede librase de esto; excepto estas conclusiones, no hay nada mas en este mundo. De la Inteligencia Espiritual velada, todas las cosas han sido originadas.

43.

Como en su propia estación, las varias criaturas nacen disfrutar las consecuencias de sus actos; así como a través del error una perla -su cubierta se toma por plata, así a través de la mancha de uno mismo, un hombre confunde Brahman por el universo material.

44.

Del deseo todos estos engaños surgen; ellos pueden erradicarse con gran dificultad; cuando el conocimiento salvación de la única realidad es dado en este mundo, entonces los deseos son destruidos.

45.

Siendo absorbidos por la manifestación (objetiva) del mundo, el engaño se promueve sobre el que se manifiesta (el sujeto). No hay ninguna otra, (causa de este engaño). Así mismo, Yo te digo la verdad.

46.

La ilusión de lo manifestado (el mundo objetivo) se destruye cuando el Constructor de lo Manifestado se vuelve manifiesto. Esta ilusión no cesa tan lejos como uno piensa, "Brahma no es."

47.

Por la observación penetrante y profunda dentro de la materia, este conocimiento falso desaparece. No puede ser removido de otra forma; o el engaño de los colores plateados volverán.

48.

Tan lejos como el conocimiento no se obtenga sobre el puro Manifestador del universo, tan lejos todas las cosas parecen separadas y muchas.

49.

Cuando este cuerpo, obtenido a través de renacimientos, se forma los recursos para obtener el Nirvana; sólo entonces el llevar de la carga se hace fructífera, no de otra forma.

50.

De cualquier naturaleza el deseo original es vasana, eso cuelga y acompaña el Jiva a través de las varias encarnaciones; similar es el engaño que sufre, según sus hechos y miserias.

52.

Las personas apegadas a los objetos sensuales y deseosos de placeres sensuales, descienden del camino de Nirvana a través del engaño de mucha habladuría, y caen en hechos pecaminosos.

53.

Cuando una persona no ve nada más aquí, habido visto el Ego por el ego; no hay ningún pecado entonces para él, si él renuncia todo los trabajos rituales. Ésta es mi opinión.

54.

Todos deseos y agregados (Skandhas), sólo se disuelven a través de la Gnosis, y no por otro método. Cuando todos (principios menores) Tattwas dejan de existir, entonces Mi Tattva se vuelve manifiesta. 

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Gomukhasana (Iyengar)

Go significa vaca. Mukha significa cara. Gomukha significa aquél cuya cara asemeja una vaca. También representa un tipo de instrumento musical, estrecho en un extremo y ancho en el otro, como la cara de una vaca.

TÉCNICA

1.- Siéntese en el suelo con las piernas estiradas y rectas hacia delante.

2.- Coloque las palmas de las manos en el suelo y eleve las nalgas.

3.- Doble la rodillas izquierda hacia atrás y siéntese sobre el pie izquierdo. Levante las manos del suelo, eleve la piernas derecha y coloque el muslo derecho sobre el izquierdo. Levante las nalgas y, ayudándose con las manos, acerque los tobillos y la parte posterior de los talones hasta que se toquen.

4.- Relaje los tobillos, manteniendo los dedos de lospies dirigidos hacia atrás.

5.- Eleve el brazo izquierdo por encima de la cabeza, dóblelo y coloque la palma de la mano izquierda debajo de la nuca y entre los hombros. Descienda el brazo derecho, dóblelo y eleve el antebrazo derecho por detrás de la espalda hasta que la mano derecho esté al nivel de los omóplatos, entre éstos. Agarre las manos entre los hombros por detrás de la espalda.

6.- Mantenga la postura de 30 a 60 segundos, respirando normalmente. Mantenga el cuello y la cabeza erguidos y mire hacia delante en línea recta.

7.- Suelte las manos, estire las piernas y repita la postura sobre el otro lado durante el mismo tiempo sustituyendo "izquierda" por "derecha" y viceversa. Después suelte las manos, estire las piernas y relájese.

EFECTOS 

La postura cura los calambres en las piernas y vuelve elásticos sus músculos. El pecho de expande ampliamente y la espalda se endereza. Las articulaciones de los hombros se mueven con libertad y los grandes dorsales se estiran completamente.

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Utthita Parsvakonasana (Ashtanga Vinyasa)

Utthita puede traducirse como "extendido", parsva como "de lado" y kona significa "ángulo". Este dinámico estiramiento lateral es una postura poderosa, y puede considerarse una variante de Virabhadrasana, o secuencia del guerrero.

Su finalidad es conseguir el estiramiento completo de la ingle y la columna. Mientras las piernas trabajan en posición de semiembestida para soporte la totalidad del peso corporal, la columna se mantiene recta. Esta línea de energía, que parte desdde el borde externo del pie que queda colocado más atrás hasta la punta de los dedos de las manos, puede compararse con la lanza del guerrero: la energía asciende desde el pie hasta la mano extendida. La fuerza contraria que realiza la rodilla en relación con el brazo de apoyo ayuda a mantener la correcta alineación de la pierna y su base, lo cual facilita la apertura de la ingle.

1.- Exhalando: Mientras exhalas, ponte de pie, firme en tu base de apoyo, en Samasthitih. Centra la mirada en nasagrai dristi y concéntrate en mula bandha.

2.- Inhalando: (Vinyasa 1) Salta hacia la derecha y comprueba que los pies están paralelos (talones y arcos alineados), aproximadamente a 1 1/2 de distancia. Eleva los brazos a la altura de los hombros de modo que sientas que le energía brota de la yema de tus dedos, ya que esto incrementa la pertura de los hombros, el pecho y la espalda. El uddiyana bandha sostiene tus brazos, como su fuesen las alas de un gran pájaro, pero asegúrate de que cuando levantes tus hombros no se eleven hacia las orejas. Mira hacia delante.

3.- Exhalando: (Vinyasa 2) Gira el pie derecha hacia fuera 90°. Manteniendo la columna recta gira la cabza para concentrarte en la mano derecha mientras flexionas la rodilla derecha también 90°. La rodilla debería quedar situada directamente sobre la zona central del pie. Extiende la columna hacia la derecha y coloca la palma de la mano derecha plana sobre la colchoneta, junto al borde externo del pie de ese midmo lado. La rodilla derecha presiona con firmeza la axila derecha mientras el brazo izquierdo se extiende hacia arriba para mantener el pecho abierto.

4.- Inhalando (5 respiraciones): Gira el brazo que has extendido y llévalo por encima de la cabeza, para crear una prolongada línea recta que parte desde el borde externo del pie izquierdo y llega hasta la punta de los dedos de la mano izquierda. Gira la cabeza hacia la axila y siguiendo la línea de tu brazo centra la mirada en hastagrai dristi. Utiliza las fuerzas opuestas que se generan entre la rodilla derecha y el brazo de ese mismo lado para abrir el lado izquierdo del pecho, abdomen, cadera y muslo. Mantén ambos lados de la caja torácia lo más igualados posible y evita arquear la espalda "empujando" la vértebra caudal hacia dentro mientras contraes el adbomen con fuerza (uddiyana bandha). Realiza cinco respiraciones profundas completas.

5.- Inhalando: (Vinyasa 3) Vuelve a la posición del paso 2 con los brazos extendidos.

6.- Exhalando: (Vinyasa 4) Para trabajar el otro lado del cuerpo sigue las instrucciones del paso 3, invirtiendo las indicaciones. Procura mantener una distancia correcta entre tus pies y conserva en todo momento la verticalidad de la columna mientras adoptas la postura.

7.- Inhalando (5 respiraciones): Gira la articulacion del hombro derecho y eleva el brazo, como en el paso 4. Esta acción es similiar a un servicio de tenis: imagina que no puede alcanzar la pelota y mantén la extensión que necesitarías para intentar golpearla. Evita abrir las costillas, pues eso cerraría el área que abarca desde el hombro hasta el cuello. Gira la columna y la cabeza hacia la axila para centrar la mirada, siguiendo la línea del brazo, en hastagrai dristi. Realiza cinco respiraciones profundas completas.

8-9.- Inhalando-exhalando: (Vinyasa 5) Inhala mientras te levantas lentamente y colocas los pies paralelos entre sí. Mientras exhalas salta hacia el frente de la colchoneta y regresa a Samasthitih.

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• Índica asanas/posturas

Bhagavad-gita: capítulo quince.

Capitulo Quince: El yoga de la Persona Suprema

Bg 15.1 — La Suprema Personalidad de Dios dijo: Se dice que hay un árbol baniano imperecedero que tiene sus raíces hacia arriba y sus ramas hacia abajo, y cuyas hojas son los himnos védicos. Aquel que conoce ese árbol es el conocedor de los Vedas.

Bg 15.2 — Las ramas de ese árbol se extienden hacia abajo y hacia arriba, alimentadas por las tres modalidades de la naturaleza material. Las ramitas son los objetos de los sentidos. Ese árbol también tiene raíces que van hacia abajo, y éstas están vinculadas con las acciones fruitivas de la sociedad humana.

Bg 15.3-4 — La verdadera forma de ese árbol no se puede percibir en este mundo. Nadie puede entender dónde termina, dónde comienza, ni dónde está su base. Pero, de un modo decidido, uno debe cortar con el arma del desapego ese árbol fuertemente enraizado. Después, uno debe buscar aquel lugar del cual, una vez que se ha ido a él, nunca se regresa, y entregarse ahí a esa Suprema Personalidad de Dios a partir de quien todo comenzó y todo se ha extendido desde tiempo inmemorial.

Bg 15.5 — Aquellos que están libres del prestigio falso, de la ilusión y de la falsa compañía, que entienden lo eterno, que han terminado con la lujuria material, que están libres de las dualidades de la felicidad y la tristeza, y que, sin ninguna confusión, saben cómo entregarse a la Persona Suprema, llegan a ese reino eterno.

Bg 15.6 — Esa suprema morada Mía no está iluminada por el Sol ni la Luna, ni por el fuego, ni por la electricidad. Aquellos que llegan a ella, nunca regresan a este mundo material.

Bg 15.7 — Las entidades vivientes de este mundo condicionado son Mis partes fragmentarias eternas. Debido a la vida condicionada, están luchando muy afanosamente con los seis sentidos, entre los que se incluye la mente.

Bg 15.8 — La entidad viviente que se halla en el mundo material lleva de un cuerpo a otro sus diferentes concepciones de la vida, tal como el aire transporta los aromas. Así pues, ella adopta un tipo de cuerpo, y de nuevo lo deja para adoptar otro.

Bg 15.9 — La entidad viviente, tomando así otro cuerpo físico, obtiene un cierto tipo de oído, ojo, lengua, nariz y sentido del tacto, los cuales se agrupan alrededor de la mente. De esa manera, ella disfruta de un determinado conjunto de objetos de los sentidos.

Bg 15.10 — Los necios no pueden entender cómo una entidad viviente puede abandonar su cuerpo, ni pueden entender de qué clase de cuerpo disfruta bajo el hechizo de las modalidades de la naturaleza. Pero aquel cuyos ojos están adiestrados en lo referente al conocimiento, puede ver todo eso.

Bg 15.11 — Los trascendentalistas que se esfuerzan y que están situados en el plano de la autorrealización pueden ver todo esto claramente. Pero aquellos cuya mente no se ha desarrollado y que no están situados en el plano de la autorealización, no pueden ver lo que está ocurriendo, aunque lo intenten.

Bg 15.12 — El esplendor del Sol, que disipa la oscuridad de todo este mundo, viene de Mí. Y el esplendor de la Luna y el esplendor del fuego también proceden de Mí.

Bg 15.13 — Yo entro en cada planeta, y gracias a Mi energía ellos permanecen en órbita. Yo Me convierto en la Luna, y con ello les proveo del zumo vital a todos los vegetales.

Bg 15.14 — Yo soy el fuego de la digestión que se encuentra en el cuerpo de todas las entidades vivientes, y Yo me uno con el aire de la vida, saliente y entrante, para digerir las cuatro clases de alimentos que hay.

Bg 15.15 — Yo me encuentro en el corazón de todos, y de Mí proceden el recuerdo, el conocimiento y el olvido. Es a Mí a quien hay que conocer a través de todos los Vedas. En verdad, Yo soy el compilador del Vedānta y el conocedor de los Vedas.

Bg 15.16 — Hay dos clases de seres: los falibles y los infalibles. En el mundo material toda entidad viviente es falible, y en el mundo espiritual toda entidad viviente se llama infalible.

Bg 15.17 — Además de esas dos clases de seres, existe la más grande de todas las personalidades vivientes, el Alma Suprema, el propio e imperecedero Señor, el cual ha entrado en los tres mundos y los está manteniendo.

Bg 15.18 — Debido a que Yo soy trascendental y estoy más allá tanto de los seres falibles como de los infalibles, y debido a que soy el más grande de todos, soy célebre tanto en el mundo como en los Vedas como esa Persona Suprema.

Bg 15.19 — Todo aquel que, sin dudar, Me conoce como la Suprema Personalidad de Dios, es el conocedor de todo. En consecuencia, él se dedica por entero a prestarme servicio devocional, ¡oh, hijo de Bharata!

Bg 15.20 — Ésa es la parte más confidencial de las Escrituras védicas, ¡oh, tú, el inmaculado!, y ahora Yo la he revelado. Quienquiera que entienda esto se volverá sabio, y sus esfuerzos conocerán la perfección.

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Chandrasana (Purna Yoga Integral)

Chandrasana o postura de la Luna bajo la tradición del Purna Yoga Integral.

TÉCNICA

La postura puede ser armada desde distintas posturas previas, la sugerencia de ahora es de caracter terapeútico.

1.- Haga la postura del gato (Bidalasana).

2.- Inhale: Lleve pierna derecha entre medio de las manos. Exhale.

3.- Inhale: levante brazos en la línea de las orejas (si puede que pase la linea de las orejas). Exhalando: haga la retroflexión con la espalda. Trate de bajar la pelvis en dirección al suelo, mantenga la rodilla izquierda apoyada, apoye empeine en el suelo.

4.- Mantenga un par de respiraciones. Busque la comodidad en la postura.

5.-Exhalando: baje brazos, apoye manos a los costados del pie que se encuentra adelante. Vuelva a postura de gato.

6.- Repita paso 1 a 4.

VARIACIONES

- Los brazos pueden hacia arriba como en el centro del pecho o a los costados. 

-Si tiene problemas de equilibrio, puede triangular levemente la pierna apoyada en el suelo llevandola hacia dentro.

-Para personas que no puedan realizar retroflexiones pueden apenas curvar la espalda, dejar manos apoyadas en el suelo y enfocarse en trabajar la flexibilidd de pelvis.

-Si quiere aumenta la dificultad puede aumentar la retroflexión de la columna llevando manos hacia la pierna de atrás manteniendo los brazos estirado.

PRECAUCIONES

Por la retroflexión deben cuidar personas con problemas en la columna, hernia de disco, pinzamiento, etc. Personas con problemas en las rodillas pueden poner un cojin o paño que le amortigue el peso en la rodilla que se apoya en el suelo.

BENEFICIOS

El principal beneficio de esta postura es la flexibilidad de la pelvis, más que la retroflexión en la columna. Enfatice este movimiento por sobre la retroflexión de la columna. Como beneficios secundarios tenemos la apertura del pecho, un mayor aumento de la capacidad toráxica, una estimulación al sistema nervioso por la retroflexión realizada. Trabaja levemente la musculatura de la pierna adelante.

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